Conclusion La Conscience De Soi Est Elle Une Connaissance

Suis-je ce que j'ai conscience d'être ? Introduction : "L'homme n'est qu'un roseau, le plus faible de la nature, mais c'est un roseau pensant...Quand l'univers l'écraserait, l'homme serait encore plus grand que ce qui le tue, parce qu'il sait qu'il meurt, et l'avantage que l'univers a sur lui; l'univers n'en sait rien ", déclarait Pascal dans une célèbre Pensée. Ce faisant il soulignait le privilège qu'a tout homme d'être conscient de ce qu'il est. Un tel privilège est-il pour autant acquis

dans la connaissance, ce ne sont pas les objets de la connaissance, mais celui qui en a connaissance, c’est-à-dire le sujet connaissant. Nous avons trouvé la certitude indubitable que nous cherchions, “je pense donc je suis” est la première certitude. Pour Descartes toute conscience est en fait conscience de soi, la conscience d’objets renvoie à la conscience de soi: la conscience est essentiellement réflexive ( Conscience = intuition qu’a l’esprit de ses états et de ses actes. la conscience réfléchie

partie I. Introduction Ce texte de Descartes a pour thème le cogito, c'est-à-dire la conscience de soi-même du sujet pensant, et constitue un moment essentiel du Discours de la méthode (1). Dans cet ouvrage, l'auteur cherche à fonder une vérité indubitable qui résiste aux assauts des sceptiques, auxquels il s'oppose, et qui puisse servir de fondement à la connaissance. Il entreprend, pour ce faire, d'utiliser l'arme des sceptiques – le doute – et de remettre en question la totalité

du phantasma (image en grec) A. La connaissance imaginaire Dans une première approche, il semble que la clé du problème se situe dans la manière même de le poser c’est-à-dire dans le « faut-il » : selon quel critère faut-il opposer imaginaire et réel ou plutôt en vue de quoi et à quoi sert-il de les opposer ? C’est toujours du point de vue de la connaissance qu’il faut opposer le réel à l’imaginaire, afin précisément de rendre possible une connaissance, en rupture avec toute semblance, avec

chose, ne serait-elle pas de savoir prendre conscience de soi ? Peut-on réellement avoir pleinement connaissance de soi ? En ayant conscience de cette difficulté, comment peut-on parvenir à prendre soin de soi ? Pour prendre soin de soi, il faut tout d'abord avoir une connaissance de soi, afin de prendre conscience de ses besoins. Pour cela, la conscience de soi, qui est un pouvoir de représentation permettant à l'homme d'avoir la connaissance des choses et de lui même, est indispensable

traité. C'est donc dans cette optique que Nietzsche s'interrèse ici à la conscience de l'apparence. Sa pensée s'articulera en trois temps; Dans un premier temps il nous parlera de la prise de conscience que nos formes d'existence sont en réalité le résultat de création et invention passée, Dans un deuxième temps, il énoncera sa conception de l'apparence comme étant notre seule réalité; Enfin il définira l'homme de connaissance comme étant l'intendant de cette structure comédique et illusoire du monde

propre environnement, il paraîtrait logique que les scientifiques se soient aussi penché sur son cas. La question se pose alors de savoir si l'Homme est lui aussi un objet de science. Si l'on considère la science comme un ensemble cohérent de connaissances concernant des catégories de phénomènes et obéissant à des lois vérifiées par la méthode expérimentale et un objet comme une chose concrète, perceptible par les sens, un paradoxe surgit alors. L'Homme est à la fois celui qui mène les expériences

3- Conclusion : que reste t-il du sujet ? Hume est un auteur profondément original. Sa philosophie a réveillé Kant de son « sommeil dogmatique ». En effet, l’époque de Hume est celle du XVIII ème siècle, un siècle où l’on accorde toute notre confiance en la raison. Or, la critique de Hume va porter sur les fondements du savoir : la connaissance entière se réduit à ce que l’expérience peut nous apprendre sans rien présupposer d’autre que ce qui y est donné. Réduire la connaissance à l’expérience

Fiche de lecture: Bergson: "La conscience et la vie" (Edition Magnard. Collection Texte et contexte). I. Henri Bergson (1859-1941): 1. Notice biographique: Henri Bergson naît à Paris dans une famille juive. Après un passage à l'Ecole Normale Supérieure, il est reçu second à l'agrégation de philosophie en 1881. Professeur dans différents lycées puis à l'ENS, il poursuit parallèlement un travail d'auteur. Après la publication de "Matière et mémoire" en 1896, il est admis au Collège de

pour trouver une réponse convenable à la question « qui suis-je ? » il faut que nous constituons une connaissance. Pour s'assurer que je suis capable de savoir qui je-suis, on me demande à tout moment « Qui je-suis » et je suis alors en moyen de dire mon identité. Non seulement, je sais qui je-suis malgré l'évolution de ma personne, de mon caractère, de l'extension de mes connaissances, de la multiplication de mes relations à autrui, et je sais que ma personne à changer pendant une