Confréries soufies

nombreuses, attirées spontanément autour de Ce « cheikh de droiture » (shaykh murshid) qui, par sa foi et sa conduite exemplaires, leur indiquait une « voie » religieuse (tarîqa), et leur apportait une règle de vie (adab). C’est ainsi que naissent les confréries populaires musulmanes, depuis des siècles, et que naquit, en particulier, celle des Mourides au Sénégal. Par lui-même, le mot « murid » (mouride) n’a aucune signification spéciale. Il signifie « disciple », et il convient d’ajouter : de tel maître

CHEIKH AHMADOU BAMBA Né à Mbacké-Baol, ville fondée par son arrière-grand-père Maharame Mbacké dans le royaume de Baol, fils du marabout de la confrérie de Xaadir – la plus ancienne du Sénégal – mame Momar Anta Sali Mbacké, et de Mame Diarra Bousso, Ahmadou Bamba est un peul, musulman soufi ascétique et mystique qui écrivait sur la méditation, les rituels et les études coraniques. Il prêche avec succès la paix et promet le salut à ses disciples qui se seraient conformés à ses recommandations qui

es, attirées spontanément autour de Ce « cheikh de droiture » (shaykh murshid) qui, par sa foi et sa conduite exemplaires, leur indiquait une « voie » religieuse (tarîqa), et leur apportait une règle de vie (adab).  C’est ainsi que naissent les confréries populaires musulmanes, depuis des siècles, et que naquit, en particulier, celle des Mourides au Sénégal.  Par lui­même, le mot « murid » (mouride) n’a aucune signification spéciale. Il signifie « disciple », et il convient d’ajouter : de tel maître

sous-officier de spahi, soupçonné d'exercer des activités d'espionnage. Lors d'un passage par le village de Behima (actuellement Hassani Abdelkrim) accompagnant Si El Hachemi chef religieux de la confrérie des Kadiryas, elle est victime d'une tentative d'assassinat le 29 janvier 1901 orchestrée par une confrérie soufie opposée à la sienne. La même année, elle épouse Slimane (après avoir été contrainte de quitter l'Algérie par les autorités coloniales en 1900), et obtient ainsi la nationalité française.

fussent leurs degrés de fiabilité même quand certains « historiens » se sont insidieusement mis de la partie en abordant ce sujet. C’est le silence total. Aussi avons-nous pris l’initiative de tenter de faire le point par un historique sur cette confrérie en présentant certaines figures des M’hadja d’El Gaada laissant le lecteur seul juge pour faire la part du plausible, du possible, du vrai et de la calomnie gratuite. 2- Origine des Mhadja Les Mhadja, Arabes Idrissides, se répartissent entre

dans le Rhône du côté maternel. Il est le cinquième de huit enfants. Il a été baptisé à l'église Saint-Eucher, dans le 4e arrondissement de Lyon. Il passe son enfance à Irigny, une commune au Sud-Ouest de Lyon. À 12 ans, il accompagne son père à la confrérie séculaire des Hospitaliers veilleurs, où les bourgeois se font coiffeurs barbiers pour les pauvres. Élève à l'externat Saint-Joseph (actuel lycée Saint-Marc), il fit partie des scouts de France, dans lesquels il fut totémisé « Castor méditatif »

la nouvelle paix et l'activité des marchands, notamment dans les foires de Champagne. Ce contexte harmonieux permet l'essor des métiers au sein des villes et aussitôt les artisans partageant le même métier se regroupent en associations : guildes, confréries, ordres ou corporations. Ces associations auront des revendications s'apparentant à celle des syndicats modernes. Nous nous interrogeons sur ces similitudes. Les origines de la syndicalisation se situent-elles au sein des associations de métiers

exactement ce que m'ont dit les trois autres. Saunière eut un mouvement de recul. Les autres ? — Eux aussi, je les ai trouvés. Tous les trois. Ils dit la même chose. Comment a-t-il pu les identifier ? Les fonctions du conservateur en chef au sein de la confrérie, comme celles des trois sénéchaux, étaient aussi confidentielles que l'antique secret qu'ils devaient protéger. Saunière dut se rendre à l'évidence : ses trois frères avaient respecté la procédure, et proféré le même mensonge avant de mourir. Son

étaient dans l’erreur. Argument : Une prière au vivant, le poème s’adresse à tous les hommes, à l’humanité innocente qui survivra aux condamnés. Les pendus s’adressent ainsi à leurs « frères humains » et aux « hommes » : ceux-ci ne sont pas de la confrérie des voleurs, et peuvent prier Dieu de pardonner les crimes des condamnés; Le poète demande surtout de la pitié pour eux, « n’ayez les cœurs qu’entre nous endurcis », « n’en devait avoir dédain », « Excusez-nous ». Il s’agit de considérer de nouveau

Chéreau2. A partir de ces sources, on saura retrouver les mendiants de la cour des Miracles sous les règnes de Louis XIII et Louis XIV. (pp 234-235). Retour aux sources L'auteur situe les ouvrages de Chéreau et de Sauval. Puis il tente de dater la confrérie des gueux à partir d'une référence de Gérard de Nerval au livre de Chéreau, enfin il discute sur l'édition de Chéreau utilisée par V. Hugo. (pp 235-238) Panurge n'a pas connu l'argot L'auteur propose des arguments en faveur d'une cour des Miracles