Confréries soufies

désigné comme QUTB. Il assure l’équilibre et la stabilité du monde. Il est au Nord, au sommet du Sinaï. L’orientation vers la QIBLA, qui n’est « ni d’Orient, ni d’Occident » (Coran 24 35), est celle qui conduit au Pôle. Les cheikhs et chefs de confrérie soufie reçoivent le titre honorifique de Pôle. Il s’agit, pour nous, de retrouver la dimension du Nord dans sa puissance symbolique, puissance telle qu’elle ouvre la porte de l’au-delà. A partir de cela on peut saisir la richesse de l’expression « perdre

- Jeudi 17 novembre 2011 à 20h30 - Le Rocher de Palmer (CENON) PATTI SMITH - Vendredi 18 novembre 2011 à 20h30 - Le Rocher de Palmer (CENON) KEREN ANN - 101 TOUR - Samedi 19 novembre 2011 à 20h30 - Le Rocher de Palmer (CENON) MTENDENI MAULID Confrérie soufie de Zanzibar - Dimanche 20 novembre 2011 à 17h30 - Le Rocher de Palmer (CENON) YAEL NAIM - Mercredi 23 novembre 2011 à 20h30 - Le Rocher de Palmer (CENON) Ce billet est édité par digitick © 2011 LICENCE PROD. 2-1012 723 Le billet est

lettré musulman originaire du Fouta-Djalon, membre de la confrérie Tidjaniya. À partir de 1827 et pendant dix-huit ans, Oumar Tall entreprend plusieurs voyages. Il se rend à Hamdallaye sur le Niger où il rencontre Amadou Cheikhou, puis séjourne plusieurs mois à Sokoto à la cour de Mohammed Bello. Il traverse ensuite le Fezzan et se rend au Caire avant d’atteindre La Mecque où il reçoit les titres d’El Hadj et de Calife de la confrérie soufi Tidjane pour le Soudan (1828). Il séjourne ensuite à l’Université

vivent en ville, les luttes politiques rassemblent et opposent des clans issus de la campagne. Du point de vue religieux, tous les Tchétchènes sont musulmans. Mais ce sont des musulmans soufis assez modérés dans leur pratique de l’islam. Les Tchétchènes sont divisés en confrérie. Il y a deux grandes confréries opposées, qui alimentent les tensions inter claniques. Il y a aussi de grosses tensions politiques entre Tchétchènes, notamment depuis le début de la colonisation russe. Forte tensions entre

s'étendit chez les caravaniers arabes et berbères. Puis suivit une période d'islamisation progressive de certaines cours royales, notamment celle du célèbre roi Kankan Moussa, qui régna de 1312 à 1337 au Mali. Enfin, au XVIe siècle, les sectes soufis, des confréries de mystiques telles que la Qadiriyya, la Tidjaniyya, la Muridiyya, ainsi que des saints et des érudits, commencèrent à jouer un rôle important. Le XIXe siècle connut plusieurs guerres saintes (djihad), destinées à débarrasser 'islam des influences

aventure j’ai eu envie de la poursuivre avec vous. Il est vrai que les qualités de ces chevaliers ne sont pas toujours reconnues, la période des croisades est souvent mise à mal. Lorsque l’on parle aujourd’hui des « Pauvres Chevaliers du Christ » confrérie fondée en 1119 par Hugues de Payns et Geoffroy de Saint Omer pour la défense des pèlerins en route vers la terre Sainte, ce discours semble complètement décalé de la réalité. Soumis à la règle Bénédictine les premiers moines-chevaliers représentent

met alors à dos une bonne partie de ses Thiedo, très attachés à l'animisme. Demba War Sall, le farba kaba, chef des Thiedo de Lat Dior, se retourne contre lui pour toujours et participera à sa chute. Lat-Dior rencontrera le fondateur de la confrérie musulmane soufi venu du Baol, Cheikh Amadou Bamba. Maba Diakhou Bâ fera de Lat Dior le général de son armée, et Lat Dior l'aidera dans ses combats. Ensemble ils marcheront sur le Sine, le Baol et le Djolof. Pinet-Laprade et ses spahis se rendent au Saloum

musiciens : Laarbi Batma, Omar Sayed, Boujmîa Hagour, Mahmoud Saadi, Allal Yaâla et Aziz Tahiri qui sera remplacé en 1974 par Abderhmane Kirouche. Leur répertoire est puisé dans le creuset de la culture et la poésie marocaine, mais aussi dans des textes soufis issus de grande figures religieuses. Grâce à leurs paroles engagées et poétiques reflétant les malaises de la jeunesse marocaine de l'époque et à leurs rythmes puissants, joués à l'aide d'instruments traditionnels, ils ont révolutionné la musique

Clercs. Oxford, Clarendon Press. 1988, La Guerre sainte d’El Hajj Umar. Le Soudan Occidental au milieu du XIXe siècle. Paris, Karthala 2000, « Malick Sy. Teacher in in the New colonial Order », J-L. Triaud et D. Robinson s/d, in La Tijâniyya. Une confrérie à la conquête de l’Afrique. Paris, Karthala (201-218). Samb A, L’Islam et l’histoire du Sénégal. Dakar, Lamp Fall Dabo. Session 3 CHAPITRE II : LES PROCESSUS D’ISLAMISATION B. L’historiographie et l’islamisation : la Grande Tradition 1 L’islam

son extension, une orientation adaptée aux circonstances rencontrées. Dans un premier temps, des confréries inspirées par des initiés, quittèrent les cités urbaines pour occuper d’abord les zones rurales, puis finirent de s’étendre à travers les grands espaces du sud du pays. Bientôt dans chaque contrée allait apparaître une zaouia ou une kouba (mausolée) avec ses écoles coraniques où des talebs soufis dispensaient, aux adultes comme aux plus jeunes, les sciences religieuses ou profanes. Cette