Confréries soufies

« dystanisation » du pouvoir). Le sultan tend à n’être perçu que pour sa fonction califale religieuse. Abd-al-Wahhab pense le wahhabisme : Islam rigoureux : retourner aux textes, les appliquer rigoureusement. Le sunnisme s’était ouvert à pratiques soufis, culte des saints, le wahhabisme est réaction. Il y eut alliance avec pouvoir politique : dynastie Saoud : extension de la pratique wahhab dans la péninsule arabique. Projet religieux repris par famille politique. Forces centrifuges : éveil des

des Musulmans sont Soufis ne devrait pas empêcher de les persuader de prendre part au jihad. Au contraire, note-t-il, les expériences menées ailleurs montrent qu’il est plus facile pour les mujahideen de travailler avec des Soufis que, par exemple, avec des Shiites ou des communistes. Il fait probablement référence à la Somalie, la Bosnie, la Tchétchénie et l’Afghanistan où le Salafisme jihadiste a fait des progrès significatifs dans des contextes religieux indéniablement Soufis. On trouve en Irak

intéresse l’islamisme au sens restreint du terme. Enfin, il y a une sixième station: le spiritualisme ou le soufisme qui réunit une minorité de cadres qui sont revenus à l’islam à travers un détour guénonien et ne sont pas nécessairement affiliés à des confréries. " 1 1.1 L’ISLAM DES SAINTS Le Maroc compte quelques milliers de saints de dimension, régionale, nationale ou locale. Quelques uns reçoivent des pèlerins du reste du Maghreb (Moulay Abdallah Acharif de Ouezzane), ou d’Afrique noire (Sidi Ahmed Tijani

dictateur pour être soulignée, l’islamisme radical fit toujours l’objet d’une impitoyable répression. L’implantation très ancienne des confréries soufies rendit inopérante leur interdiction, ce qui contraignit le régime kadhafiste à les tolérer, puis, pour tenter de mieux les contrôler, à les légaliser en 1998. Le coup d’État de 1969 mit fin au règne du chef de la confrérie Sanoussiya, laquelle bascula dès lors dans une opposition résolue. Son enracinement particulièrement important dans la population

conversion du roi Njoya qui adopte alors le titre de sultan. La majorité de la population suit son roi mais l’islam populaire bamoun reste profondément imprégné du vieux fond animiste. À cette caractéristique s’ajoute l’influence profonde de la confrérie soufie de la tidjaniya qui semble s’enraciner dans le Noun autour des années 1950 10. La plupart des grandes écoles islamiques qui se développent à cette période à Foumban sont tidjanites et les « grands marabouts » qui sont à leur tête sont à la fois

moral qu’institutionnel. Nous l’avons obtenu sans difficulté pour Alger et Oran. L’entrée dans les bibliothèques se négocie plus simplement avec une carte d’étudiant. Reste à explorer l’accès à la documentation des ministères, des municipalités, des confréries, des familles, etc. En matière d’archives, le chercheur ne peut pas ignorer le contentieux franco-algérien vieux de quarante ans. À la version française d’un « rapatriement » limité s’oppose la version algérienne de « transferts massifs ».

taoïste. Mais il peut s’agir aussi d’éveil de la Kundalini. 9. Les rêves dans l’Islam et chez les Soufis 1. L’Islam Il conviendrait de traiter d’abord des rêves chez les Arabes … 2. Les techniques sufis Aussi, l’inspiration mystique s’est opposée dans l’Islam à la religion officielle liée au pouvoir et s’est refugiée chez les Sufis. Il a existé, et il existe encore, des lignées et des confréries (tariqah) dans tous les pays musulmans. Un enseignement sufi de ce type a été donné en Europe par

Tierno Bokar L’influence la plus déterminante dans sa vie sera cependant celle d’un ami intime de sa famille, Tierno Bokar Salif Tall. Savant en sciences islamiques, maître d’école coranique, mystique, haut dignitaire de la Tidjaniya (congrégation soufi musulmane très répandue en Afrique noire), Tierno Bokar était avant tout un saint homme. Plus tard, lorsqu’il guidera Amadou sur la voie religieuse et spirituelle, il lui enseignera la tolérance, l’amour et le respect de tous les êtres. "Je suis

517 Du « miracle » Rahmânya au « miracle » de l’École française Sur un tout autre plan, le recours à la diachronie permettrait d’interroger un autre « miracle » que celui des assemblées villageoises, le miracle « Rahmânya », cette célèbre confrérie qui avait déclenché, avec le bachagha Al Mokrani, l’insurrection de 1871 et que les auteurs du XIXe siècle, à l’instar de Louis Rinn, surnommaient « l’église kabyle » (Rinn 1884, 1891). La fondation de la Rahmânya par le saint Sidi Abderrahmane

langages oraux.....................108 Mythes et intertextualité...................132 Chapitre III : Intertextualité d'écrits.............149 Textes du champ culturel occidental.........151 Ecrits arabes...............................170 Textes des soufis...........................178 Références à la littérature maghrebine de langue française............................188 Chapitre IV : Interférences linguistiques..........197 Mots étrangers au français..................200 Emprunts...............