Confréries soufies

caractérisait par l’exaltation de soi et l’auto-déification. En Espagne du IX e au XII e, diverses cités dont Seville furent les témoins des activités des Fraternités mystiques musulmanes, les Soufis ou « Saints Mendiants » ; une fois sorti du noviciat durant lequel il devait une obéissance absolue, le Soufi pénétrait dans le monde de la liberté totale. Les Apostoliques de Tanchelm d’Anvers, puis ceux d’Arnold et de ses adeptes venus de Flandres et brûlés à Cologne seraient probablement les prédécesseurs

Bourguiba, a tout simplement refusé du monde, samedi matin. Et chacun y est allé de son témoignage. Pour Moustapha Niasse, «au-delà de l'homme d'Etat, on souligne souvent le disciple, l'homme de foi qui était un soufi et un éminent dirigeant de la Tidjania, qui s'ouvrait aussi aux autres confréries religieuses». Le leader de l'Afp ajoute : «Mamadou Dia était un visionnaire dans l'analyse politique, dans la gestion des perspectives sur l'avenir. La renaissance africaine, il l'a théorisée et pratiquée».

sans que l’on assigne un rôle particulier à la coopérative La coopérative informelle entre les artisans et les commerçants était assez répandue dans l’histoire musulmane .Elle a revêtu, diverses formes, y compris les corporations, les confréries, les ordres soufis, et l’ibda ou bidaa. Dans toutes ces formes de coopérative informelle, les commerçants se sont rendu mutuellement des services sans recevoir de profits, de commission ou de rémunération Ces différents formes ont non seulement reflété la

Algériens[258],[259]. L'État algérien a fait de sa branche sunnite la religion d'État[260]. Les musulmans sont majoritairement de rite malékite, mais on trouve également des communautés ibadites comme dans le Mzab. Il existe aussi plusieurs confréries soufies ou autres, les zaouïas. Ces derniers ont un grand rôle dans la société algérienne. Le ministère des Affaires religieuses et des Wakfs gère tout ce qui est relié à la religion (calendrier musulman, les horaires de prières, les jours de fête

comme un dessin animé de Walt Disney où l’ours désire fracasser la tête de Mickey. Le premier stade. Ensuite de quoi le déluge – ou pas même. » 4 . D’après la thèse de H. Kadra-Hadjadji5 , l’expression « parti d’Allal » est une parodie de la « confrérie 1 2 ibid. p. 23 ibid. p. 208 3 Driss Chraïbi. Demain du 29 nov.–2 déc. 1956 4 Le Passé simple. pp.69-70 5 Kadra Hadjadji Houaria. Contestation et révolte dans l’œuvre de Driss Chraïbi. Paris, Publisud, 1986 ; 358 p. 83 d’Allah », des Allaligins

comme un dessin animé de Walt Disney où l’ours désire fracasser la tête de Mickey. Le premier stade. Ensuite de quoi le déluge – ou pas même. » 4 . D’après la thèse de H. Kadra-Hadjadji5 , l’expression « parti d’Allal » est une parodie de la « confrérie 1 ibid. p. 23 ibid. p. 208 3 Driss Chraïbi. Demain du 29 nov.–2 déc. 1956 4 Le Passé simple. pp.69-70 5 Kadra Hadjadji Houaria. Contestation et révolte dans l’œuvre de Driss Chraïbi. Paris, Publisud, 1986 ; 358 p. 2 83 d’Allah

et les frontières que dessinaient ces degrés ont toujours été mouvantes. A d’autres échelles, celles de la proximité, les appartenances tribales, les coutumes, les techniques, les cultures locales, les influences religieuses des zaouïas et des confréries dessinaient d’autres diversifications dont la variété est à la source des identités multiples de la société rurale. On retrouve aujourd’hui les grands traits de cette diversité. Mais leurs héritages se sont souvent affaiblis, créant de nouvelles

pas. Maintenant, tu sais. Il s'interrompt. - Ne m'avais-tu pas offert de manger? Omar a ouvert la porte, a hélé la servante, lui a demandé d'apporter quelques mets, puis il reprend son interrogatoire : - Et depuis sept ans tu erres ainsi en habit de soufi? - J'ai beaucoup erré. En quittant Ispahan, j'ai été poursuivi par des agents de Nizam qui voulaient ma mort. J'ai pu les semer à Kom où des amis m'ont caché, puis j'aî repris la route jusqu'à Rayy où j'ai rencontré un ismaélien qui m'a recommandé

16 Autorisation permettant d’utiliser les méthodes et techniques propres à la Voie mystique de son auteur. Ensemble de prières propres à chaque Voie, qui doivent être récités tous les jours matin et soir dans des conditions qui varient d’une confrérie à l’autre. 17 http://www.daarayweb.org Ce document est la propriété de Miftaah’Graph et est soumis aux règles de droits d’auteurs, tout usage commercial est à cet effet purement banni. « Le Cheikh n’est qu’une faveur Que Dieu nous a

Engage. KHELIFA, Abdellah. D.E.A. L'Algérie coloniale dans "Les Oliviers de la justice" et "Le Maboul" de Jan Pélégri. Paris 12, Guy DUGAS, 1994. Index : Coloniale. Dernier contrôle : 18/03/1996. KHELIFA, Salah. Doctorat de 3° Cycle. Chants de la confrérie madanite dans la première moitié du XX° siècle. Reims, Annie REYGOLDZEIGER, 1982. Index : Oralité Musique Histoire. KHELIL, Hedi. Doctorat de 3° Cycle. Tourisme, érotisme, argent dans deux fictions coloniales d'André Gide. Tunis, Jean SAROCCHI