Congrégation des rites


1983,
p.
573,
obs.
Alfandari
et
Jeantin.
 44 .
 Paris,
23
févr.
1971
:
JCP
1971,
II,
16688,
note
J.A.
;
Dr.
soc.
1971,
460,
obs.
J.
Savatier.
 39 comités
 d’établissement,
 les
 syndicats
 professionnels,
 les
 ordres
 professionnels,
 les
 congrégations.
En
revanche,
les
procédures
collectives
ne
s’appliquent
pas
aux
syndicats
 de
copropriétaires,
pour
lesquels
un
dispositif
spécial
a
été
conçu
en
vue
de
traiter
leur
 situation
de
surendettement
(art.
29‐4
de
la
loi
du
10
juillet
1965)
45.

 27

que pensionnaire, dans son enfance, du couvent des Dames Saint-Michel, ainsi que des sources documentaires ordinaires : Moréri, Sauval, etc. Sur le manuscrit, Hugo note qu’il « dépayse » le couvent – et modifie l’ordre dont il relève, mais non les rites – pour éviter les « criailleries » des ordres existants et les « tracasseries » possibles. Prétexte plus que vraie raison : en cela Hugo agit de la même manière que pour la barricade ou Mgr Myriel : la précision de l’information combinée aux décalages

cette étape, plus ou moins longue, est une caractéristique propre aux sociétés occidentales, puisque dans d’autres civilisations, ce passage de la dépendance à l’autonomie se concrétise par un événement, d’une durée variable, organisé autour de rites initiatiques (Fosse-Gomez, 1991). Si pour certains auteurs « la jeunesse n’est qu’un mot » (Bourdieu, 1980) ou « l’adolescence n’existe pas » (Huerre, 23 Pagan-Reymond et Reymond, 1990), d’autres travaux ont tenté d’apporter des éclairages

2. Ils ne 1. Voir A. van Gennep (1909). Les Rites des passages, Paris, Noumy ; les ouvrages de E. Goffman : La Mise en scène de la vie quotidienne, t. I : La Présentation de soi, Paris, Éd. de Minuit, 1973 ; Les Cadres de l’expérience, Paris, Éd. de Minuit, 1991 ; C. Geertz (1986). Savoir local, savoir global. Les lieux du savoir, Paris, PUF ; V. Turner (1990). Le Phénomène rituel. Structure et contre structures, Paris PUF ; C. Rivière (1995). Les Rites profanes, Paris, PUF. CONTRIBUTION DES DIFFÉRENTES

simiesque. Il était, par exemple, affublé d’un bourrelet osseux au-dessus des yeux qui le faisait ressembler aux gorilles actuels. Cependant, il avait un cerveau plus gros que le nôtre. Il connaissait l’art et la religion. Il enterrait ses morts selon des rites compliqués. Notons au passage que les objets d’art et les tombes sont des preuves indiscutables d’humanité. Mais les tombes les plus anciennes que nous ayons découvertes n’ont pas plus de quarante ou cinquante mille ans ; quant aux peintures rupestres

auparavant, devant la puissance qui menaçait de détruire son empire. Depuis dix ans qu'il présidait le mouvement traditionaliste, Mgr Aringarosa s'était employé à répandre le message de l'Opus – 28 – Dei, littéralement « l'Œ uvre de Dieu ». La congrégation, fondée en 1928 par un prêtre espagnol, l'abbé José Maria Escriva, prônait un retour aux valeurs catholiques fondamentales, et demandait à ses membres d'accomplir de grands sacrifices pour parfaire leur apostolat. La philosophie traditionaliste

lui les mieux appropriés à l’expression de sa pensée  " (Cons. Constit. 29 juill.1994 précité).               2 - La liberté des cultes               A – Le cadre général On appelle généralement culte la pratique individuelle ou collective de rites et de cérémonies prescrits par la religion.             En France, la liberté des cultes est garantie sous certaines réserves par la loi de 1905, dont l’art.1er dispose : " La République garantit le libre exercice du culte, sous les seules restrictions

dernière avec nous ; nous avons été obligés de voter leur expulsion. Ils peuvent causer de terribles dégâts, sur Mars. N’oubliez pas que nous avons partagé ses pensées ! Elle s’est vouée corps et âme à je ne sais quelle secte religieuse, avec tous les rites, les sacrements et tout le fatras démodé que cela comporte. Et elle y croit dur comme fer. — Je sais, dit Barney d’un ton raide. D’une manière bon enfant, Tod Morris intervint : — Ce qu’elle dit est vrai, Mayerson. Nous sommes trop à l’étroit ici pour

des rabbins, ont écrit leurs livres après le retour de l’exil de Babylone, donc au sixième siècle avant l’ère chrétienne. Les sujets traités se préoccupent, avant tout, de la consignation des prescriptions, la description des 76 différents rites cultuels, la manière de la pratique religieuse. Sa singularité frappe le lecteur : le nombre élevé des contradictions. En effet, l’auteur enregistre une information qu’il fait suivre, juste après, de son contraire. (Voir Les Nombres 3/4 et 8/24)

avaient été liés à l'utilisation de pratiques et de croyances magiques, ne put se transformer en force de combat moderne : au contraire, elle s'organisa en caste artificiellement close sur elle-même, par l'utilisation de plus en plus systématique des rites d'initiation magique. La nouvelle administration se révéla aussi impuissante et aussi corrompue que la précédente : elle ne put en aucune façon encadrer ou mobiliser la population pour les objectifs politiques et militaires du nouveau pouvoir. Enfin