Connaissance de soi

elle désigne l'ouverture à l'environnement, le discernement du bien et du mal, c'est à dire la conscience morale, mais elle implique aussi la connaissance. Cette dernière, quant à elle, désigne nos certitudes, nos compréhensions, ce qu'on à présent à l'esprit comme un objet réel ou vrai : concret ou abstrait ; physique ou mental. On a comme connaissances ce que nous sommes capables de former l'idée, le concept voir l'image, ce dont nous avons la certitude qu'il existe. Ainsi on peut donc se demander

théorie et la la pensée aux rang de connaissances générales et inutiles, parfois même inapplicables ou encore contredites par les faits. Cependant, il semble que, parfois, que l'homme ne puisse se contenter d'un savoir pratique ou utile et que sa pensée aspire alors à une forme plus élevée de connaissance, laquelle ne pourrait nous être enseignée que par la théorie. Est-il dès lors vraiment possible d'affirmer que seuls nos sens nous fournissent nos connaissances? La théorie et la pratique ne pourraient-elles

représentation des connaissances au Web sémantique Un survol Jérôme Champavère Version du 10 mars 2010 Représenter des connaissances, à quoi ça sert ? La première question que l’on se pose, c’est : « Pourquoi représenter des connaissances ? » Mais d’abord qu’est-ce qu’une (ou des) connaissance(s) ? Mon dictionnaire (Le petit Robert, 2004) propose plusieurs définitions pour « connaissance ». Voyons les plus intéressantes pour nous. 1. Fait, manière de connaître. La connaissance d’un objet : conscience

l’intuition de l’éternel retour. Au travers de ce texte extrait du livre cinq, Nietzsche pose la question de l’origine de la notion de connaissance. Quel mécanisme est à la source de la connaissance ? Pourquoi l’homme aspire-t-il à connaître ? Partant d’une observation du terrain (l’homme du peuple), Nietzsche développe sa démonstration de philosophe en concluant que la connaissance est le résultat d’une action : celle de ramener les éléments et les idées étrangers à quelque chose de familier, de déjà connu

BlanchotMFW7.PDFFinance Contrôle Stratégie – Volume 2, N° 3, septembre 1999, p. 25 - 62. « La Connaissance Objective » de Karl Popper : principales thèses et apports pour les recherches en gestion* Fabien BLANCHOT** Université de Paris IX Dauphine Correspondance : Fabien Blanchot Crepa Université de Paris IX Dauphine Place du Maréchal de Lattre de Tassigny 75775 Paris Cedex 16 Email : fabien.blanchot@wanadoo.fr *

L'expérience est elle nécessaire à la connaissance ? Intro: Cette interrogation pose un problème fondamental, qui hante depuis toujours la philosophie et qui fait appel à nos connaissances sur l'empirisme (Locke, Hume) et sur la thèse de Kant. L'empirisme s'oppose au rationalisme dogmatique selon lequel: « Toute connaissance certaines vient de principes irrécusables, a priori, évidents, conséquence et d'eux seuls, les sens ne pouvant fournir qu'une vue confuse et provisoire de la vérité

Nous allons nous intéresser à un texte de Pascal (XVIIème siècle), auteur « Des Pensées ». Le texte que nous allons à présent étudier a pour thème la connaissance, ainsi que ces différentes natures. Tout d’abord nous pouvons voir que dès les premières lignes du texte, Pascal nous expose sa thèse sous forme de question rhétorique « N’est-ce pas indignement traiter la raison de l’homme, que de la mettre en parallèle avec l’instinct des animaux puisqu’on en ôte la principale différence, qui consiste

L’entreprise PODENSAC ( SARL au capital de 13 000 € ), fabriquant de produits exotiques, est actuellement en pleine croissance. Elle vient de réaliser de nouveaux investissements qui lui permettront d’augmenter sa production pour faire face à la demande pressante du marché. Elle vous communique en annexe; - Son compte de résultat résumé pour l’exercice N, - Un tableau des soldes intermédiaires de gestion et vous demande de faire une analyse de son résultat pour l’année qui vient de se terminer

La connaissance de soi suppose t elle autrui ? Lorsque nous sommes encore de jeunes enfants nous nous connaissons comme deux personnes distinctes. Nous pouvons lancer un objet en l'air, si sa reception se fait sur notre tête nous regarderons qui nous l'a lancé. Vers cinq ans parfois bien avant, nous prenons soudaunement conscience que nous sommes. Il semblerait que ce déclic se soit fait sans l'aide de qui que ce soit, bien que le langage apparaisse comme l'un des principal facteur. La connaissance

Sujet : La connaissance de soi peut-elle être sincère ? La connaissance est l’état de celui qui connait ou sait quelque chose. La connaissance se rapporte dans un premier temps à la conscience, du latin « cum sciencia » qui signifie « avec savoir ». La conscience, est donc une activité accompagnée de savoir. La sincérité, elle, vient du latin « sincerus » qui signifie « propre » ou « pur ». Aussi, la connaissance de soi peut-elle être sincère ? Le verbe « pouvoir » de notre sujet présuppose