Conscience Solidaire Ou Solitaire

communiste que fut Aragon, les trois poètes singuliers que furent au XX° siècle Paul Claudel, Jean Cocteau et Francis Ponge. Pour Victor Hugo dans le poème Fonction du poète, extrait du recueil de 1840 Les rayons et les Ombres, être poète, c’est être solidaire des hommes, et non se retirer loin d’eux pour cultiver son art. Victor Hugo dénigre en effet le poète qui, tel un « chanteur inutile » (v.9) se couperait de ses « frères » (v.3), « prend(rait) ses sandales « pour éviter de dénoncer « les scandales »

leur famille maternelle. Albert Camus vit dans la pauvreté. Il se rapproche d’un de ses oncles, Gustave Acault, chez qui il effectue plusieurs séjours. Boucher anarchiste franc-maçon, celui-ci initie le jeune Albert à la littérature et éveille sa conscience politique. En parallèle, en 1923, ce dernier fait l’admiration de son instituteur Louis Germain, qui le prend sous son aile. Il lui prodigue des leçons de français et l’inscrit pour obtenir une bourse d’études. Albert Camus lui en sera reconnaissant

poète - Le rôle de prophète o Une parole annonciatrice o Le caractère sacré de sa mission o Le poète, personnage mythique - Le poète comme guide o La création par le Verbe o Un intermédiaire solitaire - l'engagement que doit avoir le poète - le poète "vient préparer des jours meilleurs" -> sans lui, les jours ne sont pas "bons" ; c'est ce qu'exprime le superlatif "meilleur". Cela ne peut pas être mieux, alors que ça pourrait être

l’humanisme et la croyance dans le progrès. Les fondements des métiers se basent sur les valeurs de la famille et la défense de son unité. On observe trois catégories de professionnelles : * Les solitaires : celles qui agissent seules face à leur débat de conscience personnel et professionnel. * Les solidaires : principalement au service des œuvres israélites, leur engagement va au-delà de l’action sociale. Elles sont parfois à la limite de ce qu’elles sont obligées de faire dans leur profession.

Sévigné incluse dans une dimension sociale et relèvent d'une pragmatique de la conversation mais ne sont pas pour autant réduites. (Le fait qu'elles soient proposées dans un programme de concours) 1) l'expression d'une poétique de la lettre. → conscience littéraire de Sévigné, parfois elle s'interroge sur production de son texte, critique, cite d'un POV esthétique → passage encomiastique qd Sévigné fait éloge de l'aspect littéraire de lettre d'une de ses correspondantes → poétisité

craintes de Rieux -Un être ambigu : Cottard b. DEUXIEME PARTIE p.75-169 1.Premières consequences de l’état de peste p.75-84 -Les sentiments collectives -La separation et ses consequences -les reactions face à la separation 2.Une prise de conscience progressive du fléau p.85-98 -La nouvelle vie des Oranais -Les rencontres de Rieux *Cottard *Grand *Rambert -Rieux et l’abstraction 3.L’Eglise face à la peste p.99-106 -Le père Paneloux -La reaction des habitants -Le

ENTRE MYTHE ET PHILOSOPHIE ECRIRE LES DICTATURES LES ROMANS DE L’ANOMIE LES ROMANS DE LA REVOLTE SOLITAIRE LA MONTEE DES MARGINAUX VERS UNE ECRITURE POLYPHONIQUE L’HISTOIRE REVISITEE LA TRAJECTOIRE PICARESQUE RACONTER POUR EXISTER COMME SUJET               A l’image du français en Afrique, le roman francophone africain est l’écume d’un immense océan narratif plurilingue. La prise de conscience de l’importance de ce soubassement est un point de départ incontournable. Certes, on l’a souvent

de nouveau, posa sa question, avec plus de force encore. Et, seul, Rieux se tourna vers lui. Il souleva avec effort : -Pardonnez-moi, Rambert, dit-il, mais je ne le sais pas. Restez avec nous puisque vous le désirez."   Rambert à enfin pris conscience de sa propre révolte. Il se dit près à combattre auprès de Tarrou, Rambert et de tous les autres : « je sais que je suis d’ici ». On ressent la ferveur des ses sentiments qui remonte comme dans le passage n°1. D’ailleurs, on la ressent le plus quand

la Résistance française et dans les combats moraux de l'après-guerre. L'œuvre de Camus comprend des pièces de théâtre, des romans, des nouvelles, des films, des poèmes et des essais dans lesquels il développe un humanisme fondé sur la prise de conscience de l'absurdité de la condition humaine mais aussi sur la révolte comme réponse à l'absurde, révolte qui conduit à l'action et donne un sens au monde et à l'existence, et « alors naît la joie étrange qui aide à vivre et mourir »1. Sa critique du

démentis et des mises au point, la guerre des communiqués, la stratégie du coup pour coup, même quand nous avons reçu des coups bas et des coups dans le dos toujours très durs à encaisser. On nous fera difficilement changer d’attitude! Nous avions conscience de vivre un moment très difficile de notre vie de peuple, un moment d’effervescence, d’apprentissage fébrile de la démocratie, de prise universelle de la parole où chacun parle sans bride de tout et opine péremptoirement sur tout. Une nouvelle société