Contexte Socio Historique Sartre

société à la société de communication .................................................... Du vivant des idées aux idées sur le divan ............... Deuxième partie 7 19 Les conditions d’émergence de l’idée : contexte, force subversive, porte-parole et lancement Contexte, un jour, contexte toujours ........................ Subvertir, quel plaisir ! ............................................. © Groupe Eyrolles 29 45 57 67 De l’idée d’un porte-parole au porte-parole d’une idée ..........

devoirs familiaux au profit de ses convictions politiques. Dans sa communication intitulée « Autour de la Réforme de l’Enseignement en Guinée » [13], il déclare que le régime colonial, « reposant sur l’exploitation économique et la falsification historique », a toujours donné la priorité à ses valeurs : « Hypocrisie donc que de parler de symbiose de civilisations, de profits réciproques dans une communauté dont les universités ignorent jusqu’aux noms de nos grands penseurs et passent sous silence

jouissance matérielle (on tente souvent de confondre les deux). Le matérialisme cherche donc à expliquer les phénomènes qui se passent dans une réalité quelconque à partir des éléments concrets (matériels) de cette même réalité. Le matérialisme historique, par exemple, cherche à expliquer l'évolution des sociétés humaines non pas à travers l'accomplissement de destinées, ou de progrès, ou de volonté d'hommes particuliers, ou encore d'événements transcendants ou accidentels, mais plutôt à travers

substituent dans la nouvelle doctrine stratégique des catégories de l'indéterminisme, du chaos et de la non linéarité, et s'inspire de l'analyse systémique appliquée à la biologie et l'écologie. En effet, la guerre est une entreprise de survie dans un contexte hostile. L'autre est, pour adopter un langage sartrien, la condition possible de notre anéantissement, tout comme dans la nature, une espèce concurrente peut contribuer à raréfier les ressources indispensables à la survie. Toute guerre est une conquête

l’action, une bonne action peut être discréditée par l’immoralité de l’intention qui lui préside. Par ailleurs, il faudra bien montrer que ce qui est appelé « bien », ou « morale », ou « vertu », justement, est le plus souvent le produit d’une norme socio-historique et donc fluctuante, ce qui tend à réduire en partie le mal (ainsi, le concubinage a pu apparaître comme un mal dans une société qui fait de l’union conjugale une norme, mais quand cette dernière disparaît et que le concubinage est banalisé, il

lien avec l'autobiographie et l'auto-fiction, mais encore mal connu. C'est à ce travail que nous nous sommes attachée, empruntant ses méthodes à la "narratologie", enrichie par la "psychanalyse" et la "socio-critique" des textes, dans le cadre de l'étude comparée des textes et de leurs contextes. Au terme de notre étude, nous espérons avoir pu ajouter une modeste contribution aux recherches contemporaines sur le "Récit d'enfance".En abordant le sujet du "Récit d'enfance", nous nous sommes heurtée

Présentation D ifficile de parler de l’engagement de la littérature sans se demander ce qu’est la littérature, ce que signifie écrire ou même lire. Telles étaient déjà quelques-unes des questions qui traversaient le célèbre essai de Jean-Paul Sartre, Qu’est-ce que la littérature ? En ce début de XXIe siècle, alors que plusieurs pensaient s’être à jamais débarrassés de ces réflexions encombrantes, les voilà qui ressurgissent, transformées certes, mais toujours actuelles. C’est à tout le moins

jouissance matérielle (on tente souvent de confondre les deux). Le matérialisme cherche donc à expliquer les phénomènes qui se passent dans une réalité quelconque à partir des éléments concrets (matériels) de cette même réalité. Le matérialisme historique, par exemple, cherche à expliquer l'évolution des sociétés humaines non pas à travers l'accomplissement de destinées, ou de progrès, ou de volonté d'hommes particuliers, ou encore d'événements transcendants ou accidentels, mais plutôt à travers

Maïéto Pour Zékia presents issues for a possible approach to teaching of African oral literature in universities and other academic institutions. First, I will begin my study by situating the space of diffusion of the myth of Maïé in a comparative context and by defining the term of myth and explaining its importance in African culture. Finally, I will concentrate on the study of the poetic myth of Maïéto Pour Zékia. I will insist on some aspects such as the place of women in the rebirth of African

dans lequel nous allons étudier cette œuvre est : Lire – Ecrire – Publier. Ces trois termes renvoient à trois moments de l’activité littéraire qui interfèrent entre eux, à travers la création, la lecture et la diffusion de l’œuvre. En cernant le contexte de production d’une œuvre, on peut affiner l’interprétation de celle-ci et mieux saisir sa réception (comment les lecteurs comprennent l’œuvre à différentes époques). On peut distinguer trois étapes qui seront développées dans les chapitres 2