Contingence Aristote

Je ne décide pas d'aimer une personne. En revanche, je décide de ne pas lui causer du tort. Comme le dit Kant, l'amour renvoie à la sensation. Mon rapport à toute sensation est un rapport de passivité, ainsi que l'illustre bien l'expression «tomber amoureux». Or, l'exigence morale n'a de réalité que si elle résulte d'un acte volontaire. Le devoir d'aimer est un commandement contre nature Bertrand Russell, dans Le Mariage et la morale, écrit: «L'amour ne peut fleurir que s'il reste libre et spontané

L ’histoire se déroule en 1932, un jeune homme nommé Hans Schwarz âgé de 16 ans fréquents le lycée Karl Alexander Gymnasium à Stuttgart en Allemagne. Il vient d’une famille aisée dont le père est médecin d’origine juive. Il habite dans un quartier aisé. Hans est un garçon qui n’a pas d’amis et il fait de la part des autres lycéens moqueries et taquineries. Un nouvel élève arrive dans le lycée, il se nomme Conrad Graf Von Hohenfels, il appartient à une famille célèbre d’Allemagne Hans décide de

Platon est un philosophe idéaliste et dualiste. Il accorde plus d’importance aux idées et aux réalités abstraites saisies par la pensée plutôt qu’à la réalité extérieure. Il divise aussi la réalité en deux types de natures : Le monde sensible et le monde intelligible. Dans le texte « L’allégorie de la caverne », Socrate représente d’une façon imagée toutes les dimensions de la condition humaine selon Platon. L’humain est enfermé dans le monde sensible, représenté par la caverne et il est coupé du

ce genre pour qualifier leur travail. Le problème que se pose l'enquêteur de terrain est au fond celui de savoir comment tenir compte, dans son travail descriptif, de la différence entre nature et convention, entre phusis et nomos. Comme le disait Aristote : le feu brûle de la même façon ici (en Grèce) et en Perse, mais les droits sont variables (Ethique à Nicomaque, 1134b). Tant qu'on se contente de décrire les opérations du feu, on n'a pas besoin de distinguer deux types de description (la mince

mais elle sera pas liée non plus à la philosophie machiavélienne ou historiciste. p.50 R. Aron, Démocratie et Totalitarisme, Paris, Gallimard, Nouvelle édition : 1972, Collection. Idées n°88, Chapitre II 1) Il est peut être abusif de qualifier Aristote de philosophe et Montesquieu de précurseur de la sociologie. En effet dire d’Aristote, qu’il est un philosophe, est un peu réducteur car à bien y regarder, il est un peu de père de toutes les sciences. Néanmoins son analyse des régimes politique

Déguster l'infinie vision d'un monde merveilleux. Ce monde merveilleux, c'est la poésie de la vie et l'espace du coeur. L'amour, ce sont toutes les étoiles et les galaxies lumineuses qui brillent en lui. Plus tu aimes et plus l'espace devient lumineux (peut-être qu'au bout, c'est l'illumination). Le corps étant non séparé du coeur, la lumière et l'amour descendent et se répandent en lui, le bonheur intense arrive. Les dauphins sont libres mentalement, comme lorsque tu écris un poème

Introduction : le droit, entre la norme naturelle et la norme positive A- Le droit, fait normatif et social B- Aristote, Rhétorique, I, 13: on peut entendre le terme de " droit " en deux sens différents I- PEUT-ON FONDER LE DROIT POSITIF SUR LE DROIT NATUREL? II-COMMENT ECHAPPER A CE RELATIVISME? COMMENT JUGER, CRITIQUER, LE DROIT POSITIF ? A- D'abord on peut facilement montrer que de telles objections contre le droit naturel ne sont pas tenables B- Une loi juste (légitime

politiques, Aristote dénonçait le scandale de la « chrématistique », cet enrichissement ayant pour origine l’argent lui-même et non la production de biens nouveaux. Il y voyait un mode de production de richesse privée de toute base naturelle, étant entendu que pour lui une telle base est définie par une propriété (soit tout un ensemble de biens comme instruments) liée à une production, une activité de transformation (« poièsis »). Et cette forme d'échange non naturel éclate, selon Aristote, dans le

que nous sommes. Outre le langage, la pensée, le raisonnement, l’intelligence, la créativité et la communication, il nous a été donné avant tout le moyen de nous exprimer. Le rire n’est-il pas le propre de l’homme ?,……..Ce qu’affirmait déjà Aristote, repris par Rabelais, et martelé par Bergson ! Depuis l’antiquité, l’homme s’est toujours interrogé sur ce qui est le propre de l’homme. Le rire, les pleurs, ou simplement l’expression du visage n’est-il pas donné à l’homme lui-même, qui le

quantitativement. Ainsi, la création poétique apparaît bien avant tout comme une recherche sur les potentialités du langage et en ce sens elle exige un travail inlassable. II. 2 La création poétique, un travail inlassable Déjà dans l’Antiquité, Aristote avait précisé dans sa Poétique, que le poète pouvait poétiser le langage courant, « le dialecton », grâce au travail. Au Moyen Âge, les grands rhétoriqueurs ont poussé au paroxysme le goût de la perfection technique et ont ajouté aux difficultés