Contingence Aristote

vérité ne peut être niée 2. Sens ordinaire : ce qui ne peut être autrement, ce sans quoi qqch ne peut avoir lieu. Cause Ce qui produit un effet, ce qui constitue l’antécédent constant d’un phénomène ; principe explicatif (raison ou motif) 1. Aristote distinguait 4 causes : a) la cause matérielle, ou le support de la transformation (ex : le bloc de marbre par rapport à la statue) ; b) la cause efficiente, ou l’agent de la transformation (ex : l’action du burin pour fabriquer la statue) ; c) la

établie entre individus : Rien ne peut justifier que vous trompiez votre ami. Kant décrit ainsi ce qu’il appelle un Impératif Catégorique, symbole d’une rigueur totale. 2) Le philosophe grec Aristote tient une position différente : selon lui le monde dans lequel nous vivons est fait de hasard, de contingence et d’irrationalité. Donc nous ne pouvons pas établir par avance une attitude morale définitive. Au contraire, c’est la prudence qui doit caractériser notre rapport à la vérité : Seule une délibération

est ainsi l’imitation (mimèsis) d’un Beau uniquement intelligible. 3.2 Aristote Aristote Corbis Aristote se démarque de Platon en ce qu’il opère un retour à la contingence du monde. Sa conception de l’imitation ne se réfère pas à un ordre transcendant, mais à la Nature telle qu’elle apparaît. L’artiste l’imite mais, comme l’écrit Aristote, « l’art complète en partie ce que la Nature ne peut pas achever ». Aristote établit quatre « causes » qui président à la création de l’œuvre d’art (et

des devoirs) en tant qu’elle se donne des maximes d’actions universalisables : « Agis de telle sorte que la maxime de la volonté puisse toujours valoir en même temps comme principe d’une législation universelle. » On peut citer Aristote qui s’est posé la question de savoir quand est-ce qu’une action pouvait être dite libre. Dans l’Éthique à Nicomaque, il affirme qu’une action est libre et volontaire à partir du moment où elle trouve son principe dans l’agent et non dans une contrainte

CHAPITRE 1 : LES APPORTS DE PLATON ET ARISTOTE L'école d'Athènes, Raphaël. Platon cherche le modèle idéal dans le monde des idées, accéder à ce monde pour s'en inspirer et agir ici bas. alors que Aristote nous indique qu'il faut observer la réalité et à partir de là dégager un idéal. I. Platon (-428 -347) Platon écrit dans une période troublée, la crise d'Athènes. Très forte instabilité politique au moment où il vit. Peut servir à un engagement politique. La mort de Socrate va le dissuader

Il faut préféré l’art a la vérité Les idées--> des moules pour que la matières se forme des particularité. Les idées sont transcendante (existe au-delà de l’homme) et immanente dans âme Face a un idéalisme très fort (Kant, Hegel) Pour Aristote la source de la connaissance sont les sens, pour lui il n’y pas d’idées innées empirisme d’Aristote, que la connaissance passerait par l'expérience/l'âge «L’homme est un être de culture» Platon sacralise tout ce qui est temporel, ce qui prévaut

économiques. Le naturalisme né dans la pensée occidentale à travers de Platon et Aristote. Etre naturaliste c’est faire preuve d’essentialisme, il existe une essence de l’homme, une nature humaine et on sera ainsi confronté aux idées telles que l’histoire a un sens, toutes les sociétés sont traversées par des comportements identiques etc… On peut opposer cette idée d’essentialisme à l’idée d’historicité, de nécessité et de contingence. II) Les enjeux du naturalisme Les enjeux du naturalisme sont

justice peut avant tout être perçue comme une valeur morale: c'est le respect et l'équité à l'égard d'autrui. Cette attitude supposée innée à la conscience humaine serait à l'origine d'un sens de la justice, valeur universelle. Pour Platon comme pour Aristote, la justice est une vertu individuelle de l'harmonie. Dans Gorgias, Platon dit que « Commettre l'injustice est pire que la subir, et j'aimerai mieux quant à moi, la subir que la commettre »: Commettre l'injustice c'est perdre sa dignité. C'est l'idée

monnaie sera la même que cette pièce existe ou non bien que, pour moi, cela puisse être très différent. L’existence est une modalité (comme le possible ou le nécessaire) se donnant dans une perception immédiate. 4) Puissance/Acte – Possible/Réel : Aristote distingue la puissance et l’acte. Être en acte, c’est avoir développé, sur le plan de la réalité, tout ce qui n’était que potentialité ; ainsi, une graine est, en puissance, une plante. Leibniz distingue quant à lui le possible du réel ; Une chose

alors confronté à un problème qui pose l'enjeu de la liberté du sujet humain. En effet, peut-on gouverner des êtres fondamentalement libres sans porter atteinte à leur liberté ? Et au contraire si la nécessité d'être gouverné se révèle être une contingence, est-ce que des êtres libres non gouvernés peuvent exercer leur liberté sans atteindre celle d'autrui ? Qui a le droit de me gouverner ? La question se porte alors essentiellement sur la légitimité du gouvernement et l'autonomie du sujet humain