Contrat Naturel Michel Serres

Temps des crises de Michel Serres, de l’Académie française Le parcours de Michel Serres est atypique. Issu d’un milieu agricole et marinier, il a été élève à l’École navale et à l’École normale supérieure. Agrégé de philosophie, il est membre de l’Académie française depuis 1990 et enseigne à l’Université de Stanford. Dans cet entretien avec Jacques Paugam, il développe les points essentiels de son dernier livre Temps des crises dont l’intuition fondamentale est la nécessaire primauté des sciences

le veut la conception anglo-saxonne du droit dans son ensemble. L'écologie profonde considère que la nature doit être protégée pour elle-même, car elle a des droits intrinsèques. Après les femmes, les Noirs, les enfants, c'est au tour des objets naturels (les animaux mais aussi les pierres, les arbres…) de devenir des sujets de droit. Luc Ferry s'interroge alors sur ce qu'implique l'écologie, et notamment l'écologie profonde. L'auteur tente de montrer que cette pensée est difficilement conciliable

Jackson Hemphill et Liam Chapuis ECG2LE CONTRAT NATUREL MICHEL SERRESI- Guerre, Paix Les hommes se sont toujours intéressés aux guerres sanglantes, les combats épiques et spectaculaires que les guerriers pouvaient mener. Le monde a toujours été au second plan des histoires, sans jouer de rôle décisif. Le théâtre en est la preuve car hormis les quelques décors présents sur scène, les spectateurs venaient

L'idée d'un contrat naturel * La nature ne peut pas être sujet de droits. a) Seul un homme peut avoir des droits. b) Pas de contrat naturel c) La nature doit néanmoins être protégée. Par ailleurs, un sujet de droit est un être qui, certes, possède des droits que les autres doivent respecter, mais qui doit aussi, inversement, respecter les droits des autres. Ainsi, donner des droits à la nature signifie qu'il faudra l'intégrer dans une sorte de contrat avec l'homme, un "contrat naturel" comme l'explique

peuvent se développer et parfaire leurs techniques. L'être humain peut devenir agriculteur, tisserand, forgeron. 25/04/2022 22:49 Page 4 sur 18toute di^culté nouvelle qui surgit et lui conférer un nombre illimité de pouvoirs. Inférieur à l'instrument naturel pour la satisfaction des besoins immédiats, il a d'autant plus d'avantages sur celui-ci que le besoin est moins pressant. » Henri Bergson L'être humain ne se contente pas de créer des choses pour vivre ou améliorer son habitat. Il va également chercher

nature signifierait alors la remise en cause de notre tradition humaniste moderne et donc de l'humanité même puisque la nature devenant sujet de droits devrait être respectée et prise en compte : l'homme ne serait plus qu'un élément d'un nouveau contrat passé avec la nature. Afin de répondre à cette question cruciale des droits de la nature, nous verrons les valeurs qui la caractérisent et qui pourraient légitimer la création de ce nouveau droit; mais celle-ci ne possède pas ce qui fait qu'un individu

lieu où « la main de l’homme n’ait jamais mis les pieds », pour reprendre l’expression de Hergé dans Tintin sur la Lune. La « Constitution moderne » (Michel Serres ou Bruno Latour) effectue un partage qui redistribue ce qui nous est donné selon les deux pôles du naturel et de l’artificiel (ou du culturel). Il existe pourtant bien une interaction du naturel et du social. La question préliminaire est alors : comment concilier humanisme et naturalisme ? Les apports de l’écologie Les

et une déshumanisation de la vie sociale. De même en concentrant toute l’attention sur l’homme, en lui donnant une puissance, la modernité brise le lien entre la nature et l’homme. Conséquence : destruction par l’être humain de son milieu naturel. (Michel Serres)       La place de la religion dans les sociétés modernes La modernité a fait apparaître une nouvelle manière de vivre la foi religieuse. La religion devient une affaire séculière (Louis Dumont). La Réforme a joué un grand rôle en ne

contemporains est celui de la philosophie de la nature, qui interroge sur la place de l'homme dans la nature. Ainsi, en 1987, Michel Serres décrit l'homme comme signataire d'un contrat avec la nature29, reconnaissant les devoirs de l'humanité envers celle-ci. À l'inverse, le philosophe Luc Ferry souligne, dans Le Nouvel Ordre écologique, que l'homme ne peut pas passer de contrat avec la nature et estime que cette vision qui consiste à donner des droits à la nature participe d'une opposition radicale

l’ordre de la vie pratique. Cette définition générale doit être précisée. A) Le danger technique a) à l’égard de la nature La nature est harmonieuse, si l’Homme tente de la modifier, il risque de la mettre en péril. Michel Serres dans le contrat naturel, 1990 critique le projet technico-scientifique de domination de la nature. Il a une conception traditionnelle de la nature, qui devrait obliger l’Homme au respect. Pour Descartes, la science et la technique