Contre Le Colonialisme Montaigne

l’harmonie sociale. 6. Chaque culture a ses valeurs propres qu’il est impossible d’absolutiser. Toutes les valeurs sont relatives, mais ceci n’implique pas le relativisme. Le relativisme détruit toute possibilité de croire en quelque chose. Par contre, la relativité nous dit que chaque cosmovision et chaque affirmation sont relatives à leur contexte. Personne ne possède une vision complète et absolue de la réalité qui, loin de ne pas avoir de valeur, est constituée par la trame indivisible des

de différentes questions ayant trait à cette autobiographie. Dans ce roman, l’auteur nous fait présence de trois cultures. La société traditionnelle guinéenne. La religion musulmane et l’éducation française, un monde regretté, détruit par le colonialisme français, où le village natal est un paradis et la France ne représente que solitude et exil. L’autobiographie constitue un thème fondateur pour la compréhension du roman. Par « autobiographie» nous désignons cette technique

exemple, Nicolas Machiavel [1469-1527], dans son célèbre traité politique Le Prince (Il Principe, publié en italien en 1513) préconise toute une série de règles de conduite pour ceux qui gouvernent. Ce traité de philosophie politique a influencé Montaigne, Pascal, et de nombreux souverains des cours européennes à la Renaissance. Baltasar Gracian (1601-1658), natif de l'Aragon, passa son temps à écrire dans le palais de son illustre protecteur Vicencio Juan de Lastanosa. Il inspira Molière, La Bruyère

Nadia est née en France de parents immigrés algériens. Elle est donc Française : c’est écrit sur sa carte d’identité. Mais, face à la galère des jeunes de sa cité, elle, la beurette de la deuxième génération, elle a « la rage » et, rebelle, se révolte contre la double exclusion que vivent les jeunes arabes ; celle de la terre d’accueil qui tue les rêves et ne sait offrir que la galère et celle de la terre natale menacée par les fanatiques religieux. Lecteur confirmé. T. Ben Jelloun, Les yeux baissés

assoiffe les âmes, et génère des désirs d’oasis, des envies de paradis où l’eau coule, fraîche, limpide, abondante, où l’air est doux, parfumé, caressant, où la nourriture et les boissons abondent. Les arrière-mondes me paraissent soudain des contre-mondes inventés par des hommes fatigués, épuisés, desséchés par leurs trajets réitérés dans les dunes ou sur les pistes caillouteuses chauffées à blanc. Le monothéisme sort du sable. Dans la nuit de Ouadane, à l’est de Chinguetti où j’étais

les contours de la thèse qu’il va défendre tout au long de son ouvrage Race et histoire : il n’y a pas de sociétés sans dimension historique. Cette intuition a deux conséquences capitales, ce sont les deux lignes de force de l’ouvrage : la lutte contre l’ethnocentrisme et la discussion de la notion de progrès – et plus particulièrement du progrès vu d’Occident ; les cultures existent et se renouvellent en interaction les unes avec les autres en même temps qu’elles ont besoin d’un repli identitaire

conscience de l’absurdité de l’apartheid et signe le début de son combat. La reconnaissance mondiale lui vient avec Une saison blanche et sèche, qui obtient le prix Médicis étranger en 1980. -5- Une saison blanche et sèche Un roman pour dire le combat contre l’apartheid •  Genre : roman •  Édition de référence  : Une saison blanche et sèche, traduit de l’anglais par Robert Fouques Duparc, Paris, Stock, 1980. •  1re édition : 1979 •  Thématiques : Afrique du Sud, apartheid, justice, lutte, racisme, vérité

philosophique). On notera, dans le cas des études de Jean Rousset, que l'élaboration d'un modèle relativise le problème du corpus, Il faut un nombre significatif de textes, mais d'autres textes peuvent être convoqués par le lecteur : ils le seront à titre de contre-épreuve, élargissant la série sans devoir la remettre en cause. Mais l'élaboration de modèles doit aussi concerner nos pratiques, nos champs de recherche. Nous en donnerons quelques exemples. Dans son manuel Entre Io uno y Io diverso (Barcelona

détachant du continent et partant à la dérive. Le personnage fait perd jusqu'à sa négritude et le poète met un nom sur le maître d'ouvrage de ce « chef d'œuvre caricatural » : la Misère, avec une double caractérisation. Elle s’accroche sur la tête contre la volonté en assaillant le visage, telle une grosse chauve-souris griffue, et en le marquant avec violence, mais travaille aussi lentement et méticuleusement pour façonner une sorte d’ornement de blason. Le « ou plutôt » montre le désarroi du poète

les contours de la thèse qu’il va défendre tout au long de son ouvrage Race et histoire : il n’y a pas de sociétés sans dimension historique. Cette intuition a deux conséquences capitales, ce sont les deux lignes de force de l’ouvrage : la lutte contre l’ethnocentrisme et la discussion de la notion de progrès – et plus particulièrement du progrès vu d’Occident ; les cultures existent et se renouvellent en interaction les unes avec les autres en même temps qu’elles ont besoin d’un repli identitaire