Copán

créait entre les différentes 67 Les autochtones rappellent souvent qu’ils sont originaires du centre. Ils ont vécu à Yaoundé. Le quartier Obili créé à leur initiative reste une trace indélébile de leur passage dans la région. 68 Voir-M. Agier, J. Copans et A. Morice, Classe ouvrière d’Afrique noire, Paris, Karthala, 1987 40 communautés exerçant dans une même entreprise plus encore dans la même équipe de travail. Et cela pouvait s’élargir à l’ensemble des individus qui ne travaillaient même pas

du Québec au moment du contact », Recherches Amérindiennes au Québec, 10 (1-2), 1980, pp.91-109. - CLIFFORD James et MARCUS George (dir.), Writing culture: the poetics and politics of Ethnography, University of California Press, 1986. - COPANS Jean, « Mondialisation des terrains ou internationalisation des traditions disciplinaires ? L’utopie d’une anthropologie sans frontières. », Anthropologie et sociétés, 24 (1), pp.21-42. - COQUERY-VIDROVITCH Catherine, « L’anthropologie, ou la

Jacques, NAUDET Jean-David, RAZAFINDRAKOTO Mireille et ROUBAUD François (2006), « L'égalité des chances: un nouveau défi pour le développement? », dans le dossier « Trois scénarios pour la Banque Mondiale » , L’Economie politique, n° 30, avril 2006. -COPANS Jean (2009), « Amartya Sen. Ce que peuvent les pauvres », Sciences Humaines, n°206, pp.42-43 -DE LA VEGA Xavier (2009), « Le temps de l’humilité », Sciences Humaines, n°206, pp.31-33 -DE LA VEGA Xavier (2009), « Expérimentations sous les tropiques

consolidation de quartiers de relégation font peser une menace pour des processus de démocratisation encore fragiles. BIBLIOGRAPHIE ALTHABE, G. (1978), “Strikes, Urban Mass Action and Political Change: Tananarive 1972”, in P.C.W. GUTKIND, R. COHEN et J. COPANS (eds), African Labor History, Londres, Sage Publications, p. 205-243. ANDRIANJAFY-ANDRIANMANINDRISOA, E. (2004), Économie populaire, territoires et développement à Madagascar : les dimensions historiques, économiques et socioculturelles du fokonolona

de Stan Neumann, La toile blanche d’Edward Hopper de Jean-Pierre Devillers) et de nombreuses séries «découverte». Les grands événements que vous découvrirez prochainement, du Diable s’habille en trader de Jean Crépu à L’islam au Louvre de Richard Copans en passant par Au nom d’Athènes de Fabrice Hourlier ou L’Angleterre de Martin Amis de Mark Kidel (prélude à la collection «L’Europe des écrivains»), reflètent cette richesse. ARTE réaffirme aussi son engagement en faveur des documentaires pour le

social à ne pas négliger. Face aux mutations actuelles, cette nouvelle problématique s’inscrit d’emblée dans la perspective d’une sociologie du ‘‘développement de la mondialisation et des mutations des sociétés contemporaines’’ préconisée par Jean COPANS . Dans cette perspective, notre problématique s’articule autour des questions suivantes : • Comment sont élaborées les grilles des programmes des télévisions publiques ? • Pourquoi y a-t-il un disfonctionnement -pour ne pas dire incohérence-

primitives aux cultures de consommation Apparu à la fin du XVIIIème Siècle, le terme ethnographie, du grecque ethnos (groupe, peuple) symbolise, à l’origine, le classement des langues (Copans, 1996). C’est au cours du XIXème siècle que l’ethnographie prend son sens commun, à savoir « la description des faits » (Copans, 1996, p.9). Laplantine (2000) parle même de description ethnographique pour qualifier cette méthode d’investigation. « Activité d’observation, l’ethnographie est d’abord une activité

du PCF (il le paya cher en terme de carrière) ou le "cinéma de papa" pour la Nouvelle vague, il fut plus tard unanimement apprécié tant comme pédagogue que pour son ouverture d'esprit par ses étudiants de l'IDHEC (étudiants aussi divers que Richard Copans, Emilio Paccul ou Philippe Troyon…). Toujours membre du PCF, il tolérait d'ailleurs si ce n'est soutenait les écarts de ses étudiants "gauchistes".[8] On s'en veut ici de ne pouvoir, faute de place, citer ici l'utilisation de l'ironie chez Prévert

de ses parents elle pu emmener et qui sauvée une première fois se change en serpent et mord la fiancée Pour ressusciter celle-ci héroïne déguisée exige la cervelle une vieille femme avec laquelle elle prépare un médicament qui ranime la morte COPANS et COUTY Conies wolof du Baol Dakar 1968 pp 43-45 LE CONTE DES ALLIES ANIMAUX 107 Sur ces entrefaites arrive le malheureux fiancé qui après salu tations dit Je vous propose messieurs ces fers de houe Nous avons pas le temps de discuter

sociales cousines ou jumelles ne relève pas de l'essayisme, de la philosophie, de l'idéologie ou de la spéculation, mais découle au contraire de l'enquête et du terrain, autrement dit de procédures de recherches empiriques réfléchies. 1 Je remercie J. Copans, J.P. Jacob, P. Lavigne Delville, P.Y. Le Meur, E. Paquot et M. Tidjani Alou, qui ont bien voulu lire une première version de cet ouvrage et me faire part de leurs observations et critiques. Ce travail doit aussi beaucoup aux discussions menées, au