Cosmogonie

elle est illustrée par différents évènements marquant le narrateur au cours d’un voyage mystique, qui commence dans les rues de Port-au-Prince et aboutit dans "l’au-delà". Par le biais de ce voyage on fait la connaissance des différents dieux de la cosmogonie vaudou. « Je regarde par la fenêtre pour voir un vieil homme en train de sarcler dans le jardin. C’est lui, Zaka, le dieu des paysans » (p.260). L’étape qui mène à terme ce schéma c’est la métamorphose du narrateur qui a retrouvé son identité haïtienne

islamique. Toutefois, l’unité de la communauté musulmane ne gomme pas les particularités culturelles des pays musulmans. L’invariance coranique est interprétée et vécue plus ou moins sensiblement suivant les identités culturelles en fonction de leurs cosmogonies, de leurs langues, de leurs contacts avec l’Islam à travers leurs trajectoires historiques, entre autres. L’identité, naîtrait d’une « interaction entre mécanismes psychologiques et facteurs sociaux ». Sur les mécanismes psychologiques constitutifs

(les « avatars » indiens, le Christ). Ces rituels font partie intégrante de la religion et ils dévaluent l’importance fondamentale du Dieu. Croyance en Dieu paraît difficilement dissociable de tout un appareil de dogmes concernant la création, la cosmogonie, les interventions divines, les miracles (ie : la création : rien ne naît de rien, et cf. artistes) – bref, toute une mythologie postulant des relations entre deux mondes, le monde humain et le monde divin ; et l’ennui, c’est qu’on est ici très

située à l'ouest de l'Asie mineure, entre Phocée et Milet) pour la plupart, et qui spéculèrent sur les premiers principes des choses, pendant les Ve et VIe siècles av. J.-C. Cette école chercha à substituer un système de physique aux anciennes cosmogonies mythologiques(ensemble des mythes décrivant la naissance de l'univers), et à déterminer l'état primitif des choses, ainsi que leur principe dans l'ordre matériel. En prenant le monde physique pour l'unique objet de ses spéculations, l'École ionienne

autorité d’éminentissime philosophe ne souffre d’aucune contestation. De ce fait, nous partageons avec Mono NDjana cette interrogation : « Platon a-t-il fait autre chose que réinterpréter, dans une réflexion toute personnelle, les mythes et les cosmogonies de sa culture traditionnelle ? ». Nous pensons que la vérité philosophique ne saurait faire fi de l’ensemble du réel. Il est opportun de ne pas affirmer ou infirmer catégoriquement la vérité car le monde est un amas de diversités. Et cela, Hegel

II-7/ Le Karma, le Samsara, le Nirvana Nous avons vu précédemment que l’hindouisme se représente le temps sur un mode exclusivement cyclique. Cycles de l’univers, ce qui explique entre autre que l’on trouve dans les textes sacrés de nombreuses cosmogonies. Cycles des créatures, fussent-elles humaines, sous la forme de réincarnations ou plutôt de transmigrations des âmes. Aussi l’hindouisme a du rechercher ce qui était à l’origine de ces cycles des créatures. Causaliste, la religion hindoue y a répondu

greffer sur l’authentique pensée cathare. Au fur et à mesure que les chefs disparaissent ou se raréfient, la population, privée de guides, s’adonne à de pittoresques élucubrations. Limosus Nigri ne s’efforce-t-il pas (1320/25) d’élaborer toute une cosmogonie ? « Dieu créateur de toutes choses a d’abord créé les archanges, fils de Dieu. Il leur a accordé une telle puissance qu’ils ont à leur tour créé les anges, moindres qu’eux en valeur et en force. Tous ces êtres sont appelés anges et Vierge Marie

réellement la naissance de la science, telle qu’on l’entend aujourd’hui ? On cite souvent les premières cosmogonies, proposées par les Présocratiques (Thalès, Anaximène Héraclite, Parménide, Anaximandre, Empédocle, Anaxagore, Démocrite, etc.), comme des exemples de tentatives de compréhension de la formation de l’univers, et de son organisation, sans recourir aux mythes, aux théogonies (la cosmogonie se ramène dans de nombreux mythes de nombreuses sociétés à une théogonie, c’est-à-dire la naissance de

l’existence d’un ensemble regroupant au minimum : une écriture ou tout au moins de son ébauche, (une proto-écriture regroupant conjointement un ensemble de signes représentant les principaux objets et évènements) et un « système » comprenant une cosmogonie, une cosmologie, une carte du ciel connu sans oublier un calendrier (parfois très développé) et un observatoire, celui-ci souvent rudimentaire. Sans ces préalables, il ne saurait exister d’observation astronomique enregistrable. Durant des millénaires

marcher fraternellement entre la science et la philosophie est une littérature homicide et suicide.1. Selon P.Valéry, l’œuvre de Poe est « un des rares exemplaires modernes d’une explication totale de la nature matérielle et spirituelle, une cosmogonie ».2.. Dans son ouvrage Euréka, autrement nommé Essai sur l’univers matériel et spirituel, Poe révèle en effet l’ambition de l’ensemble de son œuvre, celle d’explorer « l’univers physique, métaphysique et mathématique, matériel et spirituel, dans