Créolité

sont les mêmes et ils sont tous miens” (252) Pluie et Vent sur Télumée Miracle souligne les rapports de l’Un et du Multiple et donne aux chemins de mémoire une dimension à la fois historique et ontologique. Notes 1 2 Smyley Wallace, Karen, “ Créolité and the Feminine Text”. J’emprunte ici ce terme à l’éthologue Boris Cyrulnik (Un merveilleux malheur) et au vocabulaire des sciences sociales. - 31 - 

nécessité d’une reprise en charge de l’histoire par ceux-là m2mes qui en sont les sujets perpétuellement dépossédés; mais cette reprise en charge peut emprunter des voies diverses selon l’idéologie politique de riférence (assimilation, négritude, créolité...). MOTS-CLÉS: Migration sat.ion - Identité - T$stoire - Esclavage - (Mole - Individualisme - Inversion - Dialectique. ABSTRACT - ~~ssimilation - Dé,partementali- MIGRATIONS AND HISTORY IN THE (CF~NCH TERRITORIES OF THE CARIBBEAN))

Édouard Glissant considère que la négritude est une notion trop large et trop raciale pour être �nalement pertinente. Il lui préfère le concept d’« antillanité », ouvrant ainsi la voie aux ré�exions de Patrick Chamoiseau et de Rapahaël Con�ant sur la « créolité » (concept dans lequel Césaire, irrité, ne veut voir qu’« un département de la négritude »). Les africains anglophones, pour ne pas avoir subi une colonisation d’assimilation, expriment généralement, sur le mode sarcastique, leur incompréhension

autobiographie d’un esclave affranchi, traduit et édité par Régine Mfoumou-Arthur, Paris, L’Harmattan, 2005, p.35-41 ; p.93-97. de Bomba », qui met en évidence l'échec de la mission évangéliste. En revanche, dans ce qu'on a appelé le courant de la « créolité » mené par Edouard Glissant et Patrick Chamoiseau, les auteurs ne prônent pas la conservation de certaines valeurs plutôt que d'autres, mais un monde réellement inter-culturel, relié par la notion de créolisation. Glissant dit ainsi : «J’appelle

Ancinelle, Jean, Grand Z’Ongles etc…Le deuxième aspect convergeant est la présence d’un regard réflexif comme chez Roa Bastos. En d’autres termes Confiant a pensé son œuvre dans ce que nous avons défini comme un projet littéraire. Dans "éloge de la créolité"(1989), écrit conjointement avec Patrick Chamoiseau et Jean Barnabé il définit ce projet ainsi que ce qu'il appelle "la vision interieure" : « la littérature antillaise n’existe pas encore. Nous sommes encore dans un état de prélittérature. »

arrimées à des métropoles situées sur les côtes. Au sein de ces espaces structurés par des réseaux familiaux et diasporiques circulent hommes, femmes et marchandises. Là, également, naît une culture africaine marquée par le cosmopolitisme et la « créolité ». L'expérience africaine montre que, à l'ère de la mondialisation, la domestication du temps mondial passe, comme de nécessité, par la déconstruction violente des cadres territoriaux existants, la remise en question des frontières convenues et

ethnologue, écrivain – Martinique. En mars 2007, le Carême de la Parole, festival organisé par le Centre Culturel de Fonds Saint-Jacques rendait hommage au travail de l'ethnologue et écrivain Ina Césaire, une femme qui a passé sa vie à mettre en avant la créolité des Antilles et dont la contribution à la littérature orale martiniquaise constitue aujourd'hui un apport majeur. Retour sur le parcours d'une ethnologue pour qui la transmission des traditions et le devoir de mémoire sont essentiels. Née en octobre

Girardin) Activités : • Plaisance : Un des plus beaux bassins du monde, climat agréable, navigation facilité • Activités Pleine Nature : Atouts naturels reconnus, diversité paysagère, randonnée, plongée… • Sites Patrimoniaux : Mouvement culturel de la créolité et retour aux traditions, gastronomie antillaise… Général : • Baisse de la demande • Mono-marché métropolitain, dépendance forte des métropolitains • Durée moyenne des séjours en baisse • Prix plus élevés que la concurrence • Qualité d’accueil

poésie du vieux tigre de Fort-de-France. Il explique aussi tout un déchaînement qui n'ose aller au parricide (symbolique), tout un bouillonnement autour de la négritude, qu'il a inventée, et de la créolité, qu'on lui oppose, tout un débat qui prend des accents d'autant plus linguistiques qu'il est davantage politique. Autant dire que vu d'" ici ", dans l'état avachi des moeurs littéraires, sur fond de léger désastre

premier manifeste de Césaire et celui de la Littérature-monde, il faut signaler un autre texte paru en 1989 qui a sans doute annoncé la naissance du dernier, signé par trois auteurs incontournables : J. Bernabé, P. Chamoiseau, R. Confiant, Eloge de la créolité. Le texte, qui est au départ une conférence, s’est transformé en manifeste d’une quarantaine de pages. Les signataires se revendiquent à « jamais fils d’Aimé Césaire » (1989 : 18) même s’ils ont refusé de s’enfermer « dans la Négritude » (ibid. :