Critias

L’utopie considérée comme un traité abstrait du meilleur gouvernement y est représentée par la République et par les Lois ; l’utopie littéraire, avec son affabulation plus ou moins complexe y figure sous une forme embryonnaire dans le Timée et dans le Critias. Il rêve d’une cité puissante, homogène, capable d’endiguer toute rébellion intérieure. Athènes sera donc cette ville idéale. Trois classes la composent : les artisans et les agriculteurs assurent la production des biens ; les soldats défendent la

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ac-grenoble.fr/PhiloSophie/Notice sur la vie de Platon Platon naquit à Athènes en l’an 428-427 av. J. -C. dans le dème de Collytos. D’après Diogène Laërce, son père Ariston descendait de Codros. Sa mère Périctionè, sœur de Charmide et cousine germaine de Critias, le tyran, descendait de Dropidès, que Diogène Laërce donne comme un frère de Solon. Platon avait deux frères aînés, Adimante et Glaucon, et une sœur, Potonè, qui fut la mère de Speusippe. Son père Ariston dut mourir de bonne heure ; car sa mère se

devenir injuste, et que l’homme n’a inventé la justice (et les lois) que parce que certains sont incapables d’être injustes et subissent les méfaits de l’injustice des autres sans pouvoir en bénéficier des plaisirs. Tout comme dans le Ménéxène et le Critias, Platon montre dans le Livre II de La République une hostilité pour la représentation anthropomorphique qui accepte la querelle entre les dieux. Livre III Ce livre constitue le début de la définition de la justice dans La République de Platon. Socrate

l’alééthurgie des dieux et du devin. Les sophistes sont ceux qui posent que les hommes sont les auteurs exclusifs de la civilisation. Platon : « C’est Dieu qui est la mesure de l’être et du non être. » Celle que représente dans Œdipe Roi. Critias : généalogie des dieux : invention humaine au même titre que les lois. En ce sens les lois sont produites afin de limiter la violence. Espérer échapper à la justice et donc à ses peines. C’est pour remédier à cela que les hommes ont inventés des dieux

hommes mais par et pour les hommes  Les Dieux ont donné à tous les hommes la même capacité à juger du Bien commun. La cité et les lois sont faites par les hommes et pour rechercher non pas la vérité mais l’utile par rapport à l’intérêt majoritaire Critias : la constitution et le maintien de la cité par et pour des citoyens libres et vertueux  les dieux sont créés les gouvernants pour fixer l’ordre sociale (cf : Marx)  le personnage d’Antigone montre bien la distinction entre le droit positif et le

duquel un narrateur découvre un pays inconnu où règne l’ordre social idéal. Depuis l’Antiquité, des auteurs d’utopie situent souvent leur société idéale dans une île miraculeusement préservée au bout de l’océan. C’est l’île des Atlantes dans le Critias de Platon, c’est l’île enchantée de La Nouvelle Atlantide de Francis Bacon, c’est l’île de Taprobane de La Cité du Soleil de Campanella et ainsi de suite. Souvent l’utopie est une île. Houellebecq, pourtant, procède par une démystification de

avaient d’avantage de droit car n’étant pas considérés comme des choses, ils étaient considérés comme des hommes sans liberté. Ainsi un philosophe, Critias (qui sera élève de Socrate, mais aussi entre 404 et 403 av JC le dirigeant d’un régime anti démocratique à Athènes, le régime des trente tyrans après la défaite d’Athènes face à Sparte). Critias était anti démocratique, se plaint notamment qu’à Athènes les esclaves ne soient pas tenus à leur place, sont traités trop familièrement, sont considérés

Socrate ne bavarde pas parce qu’il se met très vite à poser des questions et à insister pour qu’on lui réponde. Philosopher, c'est poser des questions. Le scénario est identique dans à peu près tous les dialogues platoniciens. Socrate rencontre Critias, (ou Charmide etc.) , discute avec lui et l’interroge sur ce qu’il a fait ou vu. La conversation s’oriente ensuite sur un thème qu’elle approfondit. Supposons qu’à la sortie du palais de justice nous croisions un juge. Au delà des considérations purement

était moins grande, mais mieux établie: Périctionê était en effet la fille d'un Critias — celui qui figure dans le Timée (cf. 21ab, 25d sqq.) et qui est le protagoniste du dialogue désigné par son nom —, lequel était lui-même le petit-fils d'un autre Critias, dont enfin le grand-père était un certain Dropide, très intime ami de Solon, le premier législateur d'Athènes. Elle était donc ainsi cousine germaine de ce Critias qui fut l'âme de la Tyrannie des Trente et sœur de Charmide, un des dix commissaires