Critique De Raymond Aron Sur Durkheim

➢ L’ouvrage fondateur de la sociologie est Le suicide. Etude de la sociologie par Durkheim, 1897. Il expose le fait que communément le suicide est dit individuel. Une personne veut mettre fin à ses jours (ex : Emma Bovary a une vie minable, ne trouve pas de plaisir avec son mari, est lassée de ses amants. Elle cherche une issue à sa vie car elle est faible de caractère et finit par se suicider). ➢ Durkheim montre que cette pensée est fausse. Le suicide est un fait collectif car il est commis

transmission biologique de don et dangereux pour la sociologie. Pour lui, les comportements complexes ne se transmettent pas biologiquement (cette notion pourrait servir de prétexte pour parler de déficience et des ≠ sociologiques). 1858-1917 : Emile Durkheim, père fondateur de la sociologie est le 1er à tenter de la différencier de la psychologie en montrant que la société s’impose à l’individu à travers la socialisation. Objet des sciences sociales et ambition théorique. Le point de départ, le parti

engagés politiquement : Bourdieu est souvent vu comme le sociologue engagé auprès des dominés, trouvant l'explication du monde à travers un rapport de domination. Militant de gauche, ses implication vont de la lutte pour la libération d'Algérie, au critique du système scolaire en passant par les grèves des cheminots en 1995. Touraine quant à lui s'engagera en faveur de la laïcité. Il est membre du Comité d'orientation scientifique de l'association « À gauche ». L'étude de l'article de pierre Bourdieu

allemandes, en partie par la nature de ses propres travaux. A la fin du XIXe siècle l'université allemande était dominée par le conflit des méthodes (Methodenstreit)[1]. Ce conflit avait pris naissance dans les milieux des économistes à la suite de la critique faite par Schmoller[2] d'ouvrages de Knies et de Menger[3] (qui portait sur la théorie marginaliste et la valeur subjective[4]). Ces derniers étaient les amis de Weber: C'est à leur contact qu'il se familiarisa avec les problèmes et les difficultés

différence des modèles sociaux (exemple au sein même de l’Europe), conditions sociales d’existence très distinctes à travers le monde, creusement de l’écart entre l’imaginaire et le réel (fonction symbolique asséchée). Attente vaine du projet de DURKHEIM, de passage d’une solidarité mécanique à une solidarité organique (ds une sté régie par la division du travail social, qui entraînerait un système de « droits et de devoirs qui lient les hommes entre eux de manière durable »). I. Leçon 1 : L’ère

du « monopole de la violence légitime », ouvre à l'action politique des espaces nouveaux, et elle suscite de ce fait des modes d'organisation inédits adaptés aux différents niveaux de la vie collective, du local jusqu'au global. Bibliographie R. Aron, Dix-Huit Leçons sur la société industrielle, coll. Idées, Gallimard, Paris, 1962 ; « Macht, power, puissance », in Arch. europ. de sociol., vol. V, no 1, 1964 G. Balandier, « L'Anthropologie africaniste et la question du pouvoir », in Cahiers internat

de la démocratie, l’idée-mère de l’égalité des conditions constitue un « fait générateur » ayant vocation à transformer 1 Raymond Aron, en publiant, en 1967, Les Étapes de la pensée sociologique, joua un rôle décisif dans le renouveau d’intérêt pour l’œuvre de Tocqueville. En effet, dans son enseignement à la Sorbonne qui fut à l’origine de cet ouvrage, Aron plaçait Tocqueville, aux côtés de Montesquieu, Comte ou Marx, parmi les « fondateurs » de la pensée sociologique [4].idées

conférence à l'Université de Lille jusqu'en 1964. Il parfait à l'école des langues orientales, à Paris, son étude et sa pratique de l'arabe et du berbère, qu'il avait commençé à apprendre en Algérie. À Lille, il enseigne la sociologie et les théories de Durkheim, Weber, Schütz et Saussure, ainsi que la sociologie américaine et l'anthropologie britannique. En 1962, il se marie avec Marie-Claire Brizard, avec laquelle il aura trois enfants. Algérie : le passage à la sociologie Ce moment algérien sera décisif :

cause de la nature généralisante de l'anthropologie et de la totalité que représente la culture - de voir comment l'anthropologie et la culture débordent les frontières qu'elles s'assignent réciproquement. Ce qui me permettra d'esquisser une auto-critique de l'anthropologue et de sa culture. Il semble que, du point de vue des relations entre l'histoire et les sciences anthropologiques, le balancier oscille de nouveau. L'exclusive qu'un grand nombre d'entre nous avaient prononcée contre l'aspect

- Jusqu’à la fin des 1980’s, la réflexion méthodologique sur l’histoire en France = jugée inutile. ! pour les historiens, l’épistémologie = une affaire pour les philosophes = adoption de la posture de l’artisan modeste + crainte de s’exposer à la critique des collègues auxquels ils paraîtraient vouloir apprendre leur métier # les historiens allemands se sentant tenus de définir concepts et schémas d’interprétation mis en œuvre dans leur ouvrage. - Changement de la conjoncture historienne = éclatement