Criton Arguments

ex. , même si le jugement qui le condamne à mort est injuste aux yeux de ses disciples , refuse absolument de s’y opposer et de bafouer les lois de la cité auxquelles il se sent redevable de ce qu’il est devenu comme homme et comme citoyen : cf. Le Criton , la prosopopée des lois : il y a un contrat tacite entre le citoyen et les lois ; désobéir à celles-ci , c’est porter atteinte au fondement de la cité , violer ce pacte et ce serait contradictoire avec l’attitude de Socrate qui a toujours été fidèle

analyse de l'éducation, de la pédagogie et de l'école. Alain, de son vrai nom Emile-Auguste Chartier (1868-1951), figure parmi les plus fameux philosophes, journalistes et essayistes français. Entre 1893 et 1914, il utilisa d'autres pseudonymes comme Criton, Quart d’œil ou encore Philibert. Après avoir suivi de brillantes études à l’École normale supérieure, il est reçu à l'agrégation de philosophie. En 1909, il devient professeur de Khâgne au lycée Henri IV. Il exerce alors une profonde influence sur

des Grecs, ce qui explique que les trois personnages évoqués plus haut s’expriment et construisent leurs raisonnements à la manière des philosophes ou des sophistes grecs contemporains. Se trouvent déjà dans le discours de Darius les principaux arguments des adversaires du régime démocratique qui favorise, selon eux, comme le dira plus tard le Pseudo-Xénophon dans la République des Athéniens, les « méchants » au détriment des « bons ». Pourtant, aux yeux d’un Grec, même s’ils bénéficient d’un jugement

LE BANQUET Tous les Dialogues de Platon dans la même collection ALCIBIADE, traduction de Chantal Marbœuf et Jean-François Pradeau. APOLOGIE DE SOCRATE, CRITON, traduction de Luc Brisson. LE BANQUET, traduction de Luc Brisson. CHARMIDE. LYSIS, traduction de Louis-André Dorion. CRATYLE, traduction de Catherine Dalimier. EUTHYDÈME, traduction de Monique Canto-Sperber. GORGIAS, traduction de Monique Canto-Sperber. HIPPIAS MAJEUR, HIPPIAS MINEUR, traductions de Francesco Fronterotta

malheurs des héros, ils en éprouvent du plaisir et se mettent à partager leur souffrance, alors qu'en situation réelle ils endurent sans mot dire comme le veut leur statut d'hommes. En exerçant l'âme à la pitié, les poètes l'amollissent. Le même argument est à employer avec le comique. En écoutant au théâtre et en riant d'une pitrerie qu'il aurait honte de dire l'homme affaiblit sa dignité en situation réelle au point de ne pas se rendre compte qu'il devient un fabricateur de farces. Les hymnes aux

L'occultatio consiste a'ignorer...ce que 1'on dit tout a fait a ce mement" ( Rhet. a Herennj-as IV, XXVII, 37) tandis que par la permutatio on " donne au fond un sens different de la forme". La permutatio "revet trois aspects : la similitude, 1'argument, 1•opposition" (id. , IV, XXXIV, 46 ). Le premier auteur latin a faire appel au terme d'ironique semble "bien Stre Ciceron dans le livre II ( con- sacre aux divertissements) de son De Oratore : " Fannius, dans ses Annales, dit que notre Emilien

leurs proches, devraient s’en souvenir à présent et en tirer vengeance. En tout cas, beaucoup d’entre eux sont ici : je les vois. Voici d’abord Criton18, qui est du même âge et du même dème que moi, père de Critobule ici présent ; puis Lysanias de Criton, du dème d’Alopékè, comme Socrate, est le même que l’interlocuteur de Socrate dans le dialogue qui porte ce nom. Son fils Critobule était un élégant et un débauché, dont il est question dans les Mémorables, 1,2, 8, et dans le Banquet de Xénophon,

proches, devraient s’en souvenir à présent et en tirer vengeance. En tout cas, beaucoup d’entre eux sont ici : je les vois. Voici d’abord Criton18, qui est du même âge et du même dème que moi, père de Critobule ici présent ; puis Lysanias de 18 Criton, du dème d’Alopékè, comme Socrate, est le même que l’interlocuteur de Socrate dans le dialogue qui porte ce nom. Son fils Critobule était un élégant et un débauché, dont il est question dans les Mémorables, 1,2, 8, et dans le Banquet de Xénophon,

injustice en étant condamné à mort pour impiété. Mais il préfère encore subir une injustice que d'en commettre une à son tour en tentant d'échapper à la loi de la cité - car la loi est la loi - comme certains de ses disciples le lui suggéraient (cf. Criton). L'attitude exemplaire de Socrate et l'enseignement que Platon veut en tirer nous permet de comprendre que les rapports entre le bien et le mal dans la philosophie platonicienne et néoplatonicienne (qui a fortement marquée la pensée occidentale)

est sage (pour les Stoïciens) celui qui surmonte la possibilité incessante du malheur. Au début de l’alinéa n° 2, Epicure répète son objection : le plaisir « n’est pas honteux parce qu’il est conjugué à la vertu ». Puis Sénèque répond par le même argument qu’au chapitre IX, 4 : le plaisir n’est pas au-dessus de la vertu car cela signifierait qu’il y a quelque chose au-dessus du Souverain Bien, et que la vertu serait l’instrument du plaisir, ce qui revient à mettre le plaisir avant la vertu, c'est-à-dire