Criton Justice

BETCHEM ANNIE NGOUEKAM MFOU’O ANDZE PLAN DE L’EXPOSE INTRODUCTION I. DÉFINITIONS DES CONCEPTS 1. La Philosophie 2. La Justice II. LA CONCEPTION DE LA JUSTICE CHEZ LES ATHÉNIENS III. LA CONCEPTION DE LA JUSTICE OU DE L'INJUSTICE SELON SOCRATE IV. EVALUATION ET INTERET V. Evaluation VI. Intérêt CONCLUSION Lexique Sources Observations INTRODUCTION De toutes les figures si éminentes qui

douze ans de voyages, Platon revient à Athènes ou il fonda l'Académie. L'oeuvre L'oeuvre de Platon nous est parvenue pratiquement intacte vingt-huit Dialogues très large éventail de thèmes: le devoir, le courage, la vertu, la justice, l'amour, la beauté, la science, la nature, la rhétorique, la concordance des mots avec l'être et avec les idées, la nature de l'homme, la sagesse, la royauté, la législation, etc. Socrate est directement ou indirectement un des protagonistes

pratiquent l’art de la séduction en toute liberté. Dans le Gorgias (dialogue de Platon traitant de « l’art de bien parler », mettant en scène Socrate, Gorgias et deux de ses élèves, Polos et Calliclès), un des thèmes abordés est la question de la justice : influencer les gens, les manipuler, est injuste, car c’est choisir de satisfaire son besoin de supériorité et de puissance sur les autres, et de les écraser. Exemple : Lors de la discussion entre Socrate et Calliclès, ce dernier dit que celui

Introduction Socrate décida de subir son procès sans demander d'aide, sans avoir préparé une défense respectable, préférant faire confiance au peuple. Même une proposition d'évasion lui fut proposée par son ami Criton qui aurait pu le sauver en offrant des pots de vins. Il aurait même pu avoir une sentence moindre et plus respectable en faisant ce que les jurés lui demandaient de faire préférant alors leur raconter sa vie. Est-ce qu'il a fait le bon choix de décider de mourir courageusement

jeunesse, Et de ce Dieu sans nom, étranger dans la Grèce ! C'était quelque insensé, quelque monstre odieux, Quelque nouvel Oreste aveuglé par les dieux, Qu'atteignait à la fin la tardive justice, Et que la terre au ciel devait en sacrifice ; Socrate ! et c'était toi qui, dans les fers jeté, Mourais pour la justice et pour la vérité ! Analyse des personnages : Socrate fait un geste vers la coupe, pointe vers les cieux, et les discours sur l'immortalité de l'âme. Hommes qui l’entourent=== ses

faire abroger cette loi. » (Théorie de la justice). III. Être libre, n'est-ce pas aussi être capable de désobéir ? Il s'agit alors d'une manifestation de civisme, et non d'un acte d'insurrection ou d'une infraction criminelle, décidée en conscience dans le but d'obtenir des changements allant dans le sens d'une valeur supérieure. C'est le choix de désobéir à une loi positive au nom d'une loi préférable, au nom d'une transcendance de la justice par rapport à l'histoire. C'est pour dénoncer

manuscrits médiévaux, mélange le bon grain et l’ivraie, ce qui ne nous aide pas à accepter l’idée qu’un tel mode de classement pourrait remonter a Platon lui-même. Le classement en tétralogies de Thrasylle est le suivant : 1. L’apologie de Socrate, Criton, Phédon 2. Cratyle, Théétète, le sophiste le politique 3. Parménide, Philébe, le Banquet Phédre 4. Alcibiade, 2éme Alcibiade, Hipparque, les Rivaux 5. Théages, Charmide, Laches, Lysis 6. Euthidéme, Protagoras, Gorgias, Ménon 7. hippias majeur

(=ce qui est) dictant ce qui doit-être. La question se modalise ainsi en deux types de questions : a) « Que sont les lois ici et maintenant? » = domaine du juriste, réponse empirique (empeiria=expérience) b) « Quels sont les critères/juger de la justice ou de l’injustice des lois instituées? » = question philosophique. a) Droit positif : m’informe de la légalité et illégalité des actes. b) Second sens : m’informe de la légitimité ou de l’illégitimité de la loi. Or la seconde question est redoutable

vertu de l'esclave ne saurait être la capacité de commander. (ii) Mais surtout, il faudrait rajouter « avec justice et sans injustice » à la définition de Ménon, car, dit ce dernier, « la justice est vertu » (73d). En fait, ce qui rend le commandement vertueux, c'est une qualité supplémentaire : ici la justice. Or, la justice, est-ce une vertu ou est-ce la vertu ? demande Socrate. La justice n'est pas la seule vertu, il en existe d'autres. Il y a le courage, « la tempérance, le savoir, la magnificence

désobéir en vue de l’injustice qu’elle a subit d’autant plus que les lois auxquelles elle doit se soumettre ont été fixées par une tiers personne et non par les Dieux. Comme elle le dit, « ce n’est pas Zeus qui l’avait proclamée ! Ce n’est pas la justice (…) ». C’est-à-dire que puisque la loi à été injuste à ses yeux, elle peut être en mesure, en droit d’enfreindre les lois qu’on lui a imposé. Risquer la mort n’est plus une souffrance suite à l’injustice de la décision de Créon. D’autant plus que