Croyance Et Crédulité

essentielles. Systèmes de pouvoir Il faut distinguer les dysfonctionnements organisationnels des leurres idéologiques. L’entreprise n’est pas gouvernée selon une logique démocratique et la croyance des acteurs en un processus participatif de prise des décisions et de fixation des objectifs n’engage que leur crédulité. Même les délégations de responsabilité doivent être examinées à l’aune des rap-ports de pouvoir existant au sein de la hiérarchie. Toute organisation est d’abord un système de pouvoir régi

fantastique et le merveilleux, elle s’ingénie plus à déshistoriciser et à mettre en lumière le caractère intemporel de la fable. N’avons nous pas, nous aussi, nos tribunaux de l’Inquisition, nos Grands qui, sous couvert de moralité, abusent de la crédulité du peuple ? Notre société du spectacle n’est-elle pas régie par les mêmes codes ? Paris et son théâtre, plus que d’autres images, fait mal au cœur. Courber la tête devant la pensée unique de la critique bien pensante. Transposer le théâtre et les

domo mea.(Réponse à M. Ferri) Questions sociales. I, II, III, IV. VII. Les Délits impoursuivis. VIII. Histoire des doctrines économiques. IX. La Croyance et le Désir. Août-septembre 1880. I. II. III. IV. X. La Croyance, le désir, la sensation : seuls éléments de l'âme. Caractère quantitatif de la croyance et du désir seuls Critique de Bentharr La Croyance, seul objet de désir Monadologie et sociologie. 1893. I, II, III, IV, V, VI, VII, VIII. XI. La variation universelle I, II, III, IV, V, VI

circuit de toute prise de position existentielle par l’intellect, ainsi que de toute prise de position par le sentiment et le vouloir ». Autrement dit, la contemplation d’une œuvre d’art entraîne d’emblée le spectateur dans un état de suspension de sa croyance au monde. L’ensemble des choses environnantes — la foule, le public, le bruit, la salle du musée, le fauteuil du théâtre, le décor, le temps qu’il fait — tout cela est mis entre parenthèses, c’est-à-dire n’est plus pris en considération par la conscience

religieux : remise en question :  révolution. Au nom de la raison, le persan montre que ces deux pouvoirs s’exercent que grâce à la crédulité des sujets  pas fondé en mérite mais sur l’irrationnel, la croyance. Il fait preuve d’une très grande audace. Montesquieu montre à merveille que les deux pouvoirs n’en sont qu’un. Le vrai pouvoir est : Dieu, la foi, la croyance. Texte qui saisit l’actualité. MONTESQUIEU (1689-1755) est un magistrat et écrivain français du XVIIIe siècle. Philosophe des

il s’interesse à la typologie. c. Une demonstration qui derive vers le jugement du personnage « Les laches seuls acceptent une vie déshonorée » = phrase sonnant comme une condamnation Volonté moraliste de Balzac > Rappel non anodin des croyances chrétiennes (il n’accept qu’un suicide : le suicide pathologique). Phrase qui rappelle la lacheté du personnage, sa lacheté passée et à venir. Annonce des tergiversations de personnage avec « Les deux suicides dont on peut revenir ». Transition

Mémoire3-9U N I V E R S I T É L U M I È R E L Y O N 2 A qui les enfants accordent-ils leur confiance ? Vigilance épistémique et dominance sociale MÉMOIRE DE PREMIÈRE ANNÉE DE MASTER SCIENCES HUMAINES ET SOCIALES MENTION : PSYCHOLOGIE SPÉCIALITÉ : PSYCHOLOGIE COGNITIVE ET NEUROPSYCHOLOGIE Responsable de la formation : Professeur Annie MAGNAN Présenté par : COLLOMB-CLERC Jérémy FERREIRA Alan Réalisé sous la direction de : Responsable : VAN DER HENST Jean-Baptiste Directeur de recherche au CNRS

indulgente, trop tolérante 31) Leurrer Tromper quelqu’un par de fausses espérances 32) Licence Ce qui est licencieux, contraire à la décence, à la pudeur 33) Maquiller Modifier l’apparence de quelque chose pour tromper 34) Mystifier Abuser de la crédulité de quelqu’un, le tromper 35) Norme Règle établie conformément à une moyenne, un critère de référence 36) Orthodoxe Qui est conforme à une doctrine 37) Pertinent Qui est approprié 38) Plausible Qui peut être admis, tenu pour vrai 39) Potentiel Qui

puisqu’il convertit la moindre incertitude en une incertitude complète. Troisième caractéristique : le doute est métaphysique. Il porte en effet non sur toutes les opinions mais sur leurs fondements. Ne pas s’attaquer à toutes les croyances mais au principe de ces croyances. C’est la règle d’économie. Doute métaphysique car il porte sur les principes et la métaphysique est la science des principes. Il ne s’agit pas de prendre en détails toutes les opinions mais de s’interroger sur les principes d’où

des mots — nécessairement vagues d’ailleurs — que pour la commodité de l’action. MM. Hubert et Mauss, dans leur très intéressante Théorie générale de la magie, [p. 1116] ont montré avec force que la croyance à la magie est inséparable de la conception du mana. Il semble que, d’après eux, cette croyance dérive de cette conception. La relation ne serait-elle pas plutôt inverse ? Il ne nous paraît pas probable que la représentation correspondant à des termes tels que “mana”, “orenda”, etc., ait été formée