Dans La Préface Des Ses Fables La Fontaine Insiste Sur

œuvre scientifique. Ils voulaient mettre les traditions populaires allemandes connues par écrit. D’autres recueils apparaitront ensuite en Italie et en Russie par exemple. Avant Grimm, les contes populaires étaient très peu notés. Les Contes de La Fontaine sont des contes érudits par exemple. Mais les contes de Perrault au 17e siècle et de Giovanni Batista Basile sont faits pour divertir. Ils rappellent la tradition orale mais lui donnent une dimension artistique en les transformant en œuvre littéraire

pleine! génération! postEsymboliste,! c’est! intenable!;! mais! toute! cette! génération! vitupère…! En! cela! la! citation!de!Segalen!s’insère!dans!un!momentEclef!de!l’histoire!littéraire.!Segalen!en!effet! se!situe!directement!dans!le!sillage!de!la!préface!d’A$Rebours!de!Huysmans,!et!appartient! à!ces!avantEgardes!qui!s’écrivent!encore!au!singulier!(avant!les!«!groupes!»,!comme!celui! du! Surréalisme,! qui! fondera! Nord?Sud! en! 1916)!:! Gide,! Proust,! et! auEdelà,! Joyce,! Woolf,! Faulkner.!Toute

inconnues. Le Vénitien Marco Polo avait déjà connu la Chine au XIIIe siècle, les voyageurs de la Renaissance firent plus : Sumatra en 1419, Le Caire, Calicut, l’Abyssinie en 1494 ; Damas, Goa, Malacca... On part chercher les pays merveilleux que les fables et les chroniques médiévales ont tant décrits : l’Inde où les pygmées luttent contre les grues, où les hommes ont des têtes de chiens ; le paradis terrestre que l’on croit en Asie, visité déjà par Alexandre, et où séjournent les deux géants Gog et

durent croire qu'il rajeunissait. Il pouvait donc, en changeant de peau, se maintenir toujours dans sa jeunesse ; il était donc immortel. Aussi fut-il en Égypte, en Grèce, le symbole de l'immortalité. Les gros serpents qui se trouvaient auprès des fontaines, empêchaient les hommes timides d'en approcher : on pensa bientôt qu'ils gardaient des trésors. Ainsi un serpent gardait les pommes d'or hespérides ; un autre veillait autour de la toison d'or ; et dans les mystères de Bacchus, on portait l'image

durent croire qu'il rajeunissait. Il pouvait donc, en changeant de peau, se maintenir toujours dans sa jeunesse ; il était donc immortel. Aussi fut-il en Égypte, en Grèce, le symbole de l'immortalité. Les gros serpents qui se trouvaient auprès des fontaines, empêchaient les hommes timides d'en approcher : on pensa bientôt qu'ils gardaient des trésors. Ainsi un serpent gardait les pommes d'or hespérides ; un autre veillait autour de la toison d'or ; et dans les mystères de Bacchus, on portait l'image

durent croire qu'il rajeunissait. Il pouvait donc, en changeant de peau, se maintenir toujours dans sa jeunesse ; il était donc immortel. Aussi fut-il en Égypte, en Grèce, le symbole de l'immortalité. Les gros serpents qui se trouvaient auprès des fontaines, empêchaient les hommes timides d'en approcher : on pensa bientôt qu'ils gardaient des trésors. Ainsi un serpent gardait les pommes d'or hespérides ; un autre veillait autour de la toison d'or ; et dans les mystères de Bacchus, on portait l'image

la tradition romanesque. C’est, en fait, une philosophie de l’amour de la Renaissance.   2° L’amour : entre libertinage et poésie (annexe 8 et 9)   A cette période, avec le mouvement baroque, l’amour reçoit une teinte particulière. On insiste alors sur les ravages et les variations du sentiment : c’est l’inconstance. L’amour facile, durable, cède la place à l’amour fou et exalté. On retrouve dans ce mouvement la figure de la femme idéalisée, adorée… mais la poésie baroque accorde beaucoup

doctrine que leur avait enseignée Ammonius. Plotin con- serva le secret... Il avait écrit vingt et un livres, communiqués à un petit nombre de lecteurs seulement ®... » ^Parlant de son ouvrage des Songes, Synésius explique lui-même, dans la préface, que c'est un livre platonicien, qui veut cacher les données sérieuses de la philosophie sous l'apparence d'un sujet insignifiant. Certains arts, tout semblablement, ne sont pas accessibles à n'importe qui. Ainsi l'art de construire les vaisseaux

merveilleux et le pittoresque prennent le pas sur le réel. C’est Bonaparte, en 1798, qui va ouvrir les portes d’un Orient non plus de fantaisie mais vécu, exploité par le romantisme avec ses couleurs propres et ses mœurs. Victor Hugo dira dans la préface de ses Orientales (1829) : « L’Orient est devenu une préoccupation générale ». En 1842, l’historien Edgar Quinet nommait l’orientalisme une renaissance orientale (Le Génie des religions). D’après lui, cette renaissance vise à retrouver les sources

de conférences M. Laurent Susisni, Maître de conférences Correcteurs de la version latine : M. Guy Berset de Vaufleury, Professeur agrégé Mme Dominique Brunet, Professeur agrégé M. Olivier Devillers, Professeur des Universités Mme Sylvie Laigneau-Fontaine, Professeur des Universités Mme Sophie Malick-Prunier, Professeur de classes préparatoires M. Guillaume Naveau, Professeur de classes préparatoires Mme Géraldine Puccini-Delbey, Maître de conférences Mme Hélène Vial, Maître de conférences Correcteurs