Dans Quelle Mesure Penser C Est Dire Non

part de l’opinion commune – la liberté est faire ce que l’on veut – que l’on illustre en la poussant de manière hyperbolique à l’aide de Gide et de l’acte gratuit ; liberté qu’il nous faut essayer de penser, c’est- à-dire à la fois expliquer et mesurer. D’où Descartes (explication) et Spinoza (mesure). Descartes explique parce qu’il montre que dans l’âme humaine la volonté étant infinie – c’est elle qui fait que nous pouvons affirmer que nous avons été créés à l’image de Dieu – outrepasse (ou peut

démarcation entre l’histoire de la philosophie et toutes autres formes de connaissances, comme si la réflexion philosophique écartait le passé dans la recherche de la vérité. Il s’agira donc de déterminer le vrai rapport que la philosophie entretient non seulement avec la tradition, mais aussi avec l’histoire en général ; voir si elle peut l’intégrer dans la recherche de la vérité vraie. Ceci dit, existe-t-il une séparation drastique entre tradition et histoire de la philosophie ? Si séparation il y

opère un tri parmi ses appétits. Il faut en effet, nous dit Épicure, distinguer les désirs naturels et nécessaires (boire lorsque l'on a soif, manger lorsque l'on a faim) des désirs naturels mais non nécessaires (manger des mets savoureux, profiter d'un lit confortable), et surtout des désirs non naturels et non nécessaires (vouloir la gloire, le pouvoir ou la fortune). Les premiers sont en eux-mêmes bons, parce qu'ils sont faciles à satisfaire et engendrent un plaisir sans cesse renouvelé ; les seconds

a-t-il de "bonnes" opinions, accompagnées d'une once de raison ? A côté du certain, n'y a-t-il pas du vraisemblable et du probable ? A. L'opinion, comprise comme conjecture non fondée en raison semble avoir tort. « Le mensonge et la crédulité s'accouplent et engendrent l'opinion », a écrit Valéry. On ne saurait mieux dire : à son premier niveau, l'opinion n'a guère de chances d'avoir raison car elle désigne une manière de juger inférieure, par opposition à la science, quelque chose d'intermédiaire

qui était très séduisante pour une Église encore jeune et qui n’a jamais cessé de croiser tant bien que mal ses dogmes avec la doctrine platonicienne. De plus, malgré les difficultés de son système, le génie de Denys est de rapprocher les démarches non-réfléchies du simple fidèle du mystique: le premier attribue spontanément à Dieu les noms révélés par la Sainte-Écriture, le second, conscient de leur impropriété, en use en les dépassant, mais tous deux doivent finalement reconnaître que le dernier

philosophie, ou dans les sciences, qu’il puisse exister une « nature des choses » . Ce que cherche le métaphysicien, ainsi que le scientifique (si bien sûr il n’est pas instrumentaliste mais réaliste, ie, s’il considère que les théories scientifiques visent, non pas à être des fictions utiles pour le calcul, et la pratique humaine, mais des miroirs de ce à quoi ressemble réellement le monde), c’est l’essence des choses, leur constitution intrinsèque. Par exemple, nous savons que Leibniz recherchait quelle est

Résumé: L'art, expression humaine par la création, rassemble toute œuvre qui est dite "artistique", c'est à dire pourvue d'une certaine esthétique recherchée. C'est un ensemble de moyens, de procédés conscients par lesquels l'artiste tend à une certaine fin, cherche à atteindre un certain résultat. Beaucoup de philosophes ont proclamé la grandeur de l'art comme permettant de dévoiler et de faire découvrir au delà des apparences ce qui est absolu. Dévoiler, c'est mettre à nu, révéler ce qui est dissimulé

Leur analyse montre : a) que l'on ne rend pas raison du reel en remontant des effets aux causes : mode de penser qui laisse place a l'ignorance, laquelle transforme la question des causes en question du sens et trouve refuge dans la volonté de Dieu imaginee comme premiere cause; b) que l'admiration est imagination d'un esprit rendu incapable de faire des comparaisons, donc de raisonner : elle ne peut que deboucher sur la stupeur ; c) qu'elle est exploitee par ceux qui, ignorants eux-memes

La Raison et le Réel. La raison (du latin ratio , « calcul, mesure ») et le réel ( du latin res , « chose ») , désignent les deux termes d'une démarche qui engage l'homme dans un rapport de connaissance avec les choses. La raison humaine ( au sens de « faculté qui s'oppose à la sensibilité ou à l'imagination » semble marquée par le désir de connaître, de se représenter les chose de façon adéquate (vraie). La question est de savoir comment s'articule le rapport entre la raison humaine et la réalité

c'est à dire, développer la capacité de contrôle de soi-même, passant par la conscience, source des pensées humaines, grâce à l'enseignement, au développement de l'intelligence mais aussi par la vie en société. Et ainsi, nous pouvons devenir leur maître. Néanmoins, malgré le fait que cet apprentissage nous permette de les dompter, n'y a t'il pas , tout de même, des pensées qui échappent à cette cage que nous renforçons au fur et à mesure que nous apprenons ? Nous pouvons donc penser que nous