David Hume Tous Les Objets Sur Lesquels S Exerce

révolution Française, mais aussi dans toute l'Europe ou grâce à des philosophes étrangers il s'est diffusé dans chaque culture. Les Lumières désignent donc un mouvement intellectuel européen : il s’agit des lumières de la raison que l’homme doit pouvoir exercer librement pour accéder à une totale indépendance intellectuelle, morale, spirituelle. Après la stabilité politique, religieuse et artistique de la seconde moitié du XVIIème siècle, à l afin du siècle, le monde littéraire se divise en deux camps (

modèle de flux, de contre-flux et d'échange. Il est le premier à imaginer l'économie à un niveau macroéconomique. Les agents économiques ne sont pas considérés comme une somme d'agents individuels, comme le préconise la théorie classique (Adam Smith, David Ricardo, John Stuart Mill). Quesnay fait publier le Tableau économique par l'imprimerie nouvellement installée au château de Versailles. Au total, Quesnay en rédigera trois versions. La première édition date de novembre ou décembre 1758. Cette

ou d’un royaume ( nécessité d’expansion coloniale). Aux XVI è et XVII è siècles, on voit se développer des questions de commerce international. Cette période du début de l’époque moderne voit à la fois progresser la bourgeoisie (les marchands et tous ceux qui se créent une fortune personnelle sur la base du commerce) et l’intérêt des souverains pour les questions économiques et pour la bourgeoisie elle-même (cas de Marco POLO le Vénitien). En termes de culture de classes, la noblesse et l’aristocratie

protestants. Il s'installe à Genève en 1549 où il ouvre une auberge1. L'arrière petit-fils de Didier, David Rousseau (1641-1738) est le grand-père de Jean-Jacques. Il exerce comme son père, Jean Rousseau, le métier d'horloger, profession respectée et lucrative dans ce temps. Il épouse Suzanne Cartier qui lui donnera de nombreux enfants dont six atteindront l'âge adulte : trois garçons, David, André et Isaac le père de Jean-Jacques (on ignore ce que deviendront les deux premiers) ; trois filles

comme une fonction de la communication, et dépasse le cadre purement économique. En effet, l’homme n’échange pas que des biens, mais aussi des sentiments, des pensées, des affections, des mots, etc… Finalement, est-ce que l’échange ne se réduit pas à tous les rapports qu’exercent les hommes entre eux. L’échange s’avère rigoureusement nécessaire à l’homme. Toute organisation sociale est basée sur des relations d’échange. L’échange ne forme-t-il pas un mode particulier du système par lequel les hommes

la possession de la conscience (de l'entendement, de la raison, ici les termes sont pris sans distinction) détermine le statut et la valeur de l'être humain : c'est une personne, un être ayant une dignité, ce qui fonde l'obligation du respect dans tous les aspects de la relation entre personnes. A l'inverse les animaux ont un statut de chose, comme tels nous avons le droit d'en disposer sans limite selon nos besoins et nos intérêts; leur valeur se résume à leur prix, puisque comme chose un commerce

conceptions du patrimoine et de la culture que la société française d‘aujourd’hui tente de faire co-exister : a) la conception d’un patrimoine et d’une culture envisagés comme objet d’un enseignement et d’une recherche historiques (culture-enseignement) ; b) la conception d’un patrimoine et d’une culture envisagés comme objet de médiation culturelle et de mémoire visant à les faire -5aimer et à les faire comprendre de façon vivante (culture-existence) en dehors des lieux traditionnels de l’instruction

évitera beaucoup de conflits -       leur succès est très mitigé car ils contredisent les philosophies de l’époque. Ils auront encore moins de succès durant la période chrétienne, il n’y avait pas de place pour eux. -        Au 18ème siècle, l’anglais David Hume dira que le meilleur moyen de faire progresser sera de pratiquer la prudence du scepticisme  (science expérimentale)   STOÏCISME (voir cours de latin) La question principale des stoïciens est de savoir comment mieux vivre au quotidien. Les stoïciens

nation européenne, ni même une fédération au sens américain ni un Etat providence ou une puissance militaire. Que lui reste-t-il donc ? On pourrait d’abord répondre aux sceptiques que les institutions sont lointaines peut-être mais que le contrôle exercé sur celles-ci est bien plus stricte que dans les pays membres. On peut aussi relativiser la portée de ses institutions dans la mesure où seul 20% des lois sont issues du l’échelon européen. On peut aussi renforcer encore la gouvernance européenne

« on n’a pu- je souligne- donner la force à la justice… ». On doit donc conclure avec Pascal que la force n’a pas produit le droit et la justice mais que c’est la force a pris les apparences de la justice… On est proche des analyses de Machiavel ou de Hume ou encore de Marx (cf. cours sur l’Etat) : l’ordre politique et juridique présent n’est jamais que l’effet d’un rapport de force, rapport de force que la tradition ou l’idéologie finissent par cacher. La justice est d’abord celle des puissants.