De Rerum Nature

image spéculaire (Lucrèce, De rerum natura, 4, 156). Mais si l'imago peut se manifester de manière hallucinatoire ou virtuelle, elle possède le plus souvent la réalité d'une reproduction. Cicéron (De finibus, I, 21) traduit par le pluriel imagines les eidôla matérielles des Épicuriens, que nous recevons dans les yeux et nous font voir les choses dont elles émanent; Lucrèce, lui, use le plus souvent du terme simulacra, simulacres, dérivé de simulo, copier, imiter (De rerum natura, IV, 159, etc.). La

Ponge :Le parti pris des choses Sujet du devoir du 17 décembre : P177 Extrait de Proêmes «introduction au Galet » : « Je voudrais écrire une sorte de De Natura Rerum. On voit bien la différence avec les poètes contemporains : ce ne sont pas des poèmes que je veux composer mais une seule cosmogonie. » Ponge a - t - il réalisé dans le parti pris des choses ce projet de 1933 ? Point de repères bibliographiques : Vaste et foisonnante. 1944 Parti

les arbres se plient. Botticelli prend cette source (la passion de Zéphyr) dans une autre source qui a également servi de modèle à la représentation choisie, il s’agit d’une versification philosophique due au poète et philosophe antique Lucrèce « De rerum natura » qui décrit un amour sensuel et corporel dans le contexte de la venue du printemps et, avec lui, de Zéphyr Le sujet exprimé par le groupe des trois personnages de la droite est donc la venue du printemps, telle que la décrit Ovide dans son

l’on puisse réellement l’appréhender, surtout pas immédiatement donc. De fait l’espace en lui-même nous est difficilement accessible, les objets qui l’occupent, le remplissent nous permettent sans aucun doute un accès ou du moins une ouverture sur sa nature et sa constitution. Mais notre compréhension de l’espace se fait par le biais d’un objet, c’est en cela que notre accès à l’espace n’est pas immédiat. La question reste alors de savoir si c’est en le remplissant que l’on peut saisir, ou du moins se

l'existence : se libérer des biens extérieurs pour être heureux, « savoir être à soi ». Son maître stoïcien est Sénèque, à qui il fait très souvent référence dans les deux premiers livres. Néanmoins, le stoïcisme de Montaigne est beaucoup plus de nature littéraire que philosophique. Si l'on examine les emprunts de Montaigne à Sénèque, on s'aperçoit qu'il ne retient guère la leçon de volonté et de force morale du maître pour lui préférer ses analyses psychologiques sur la colère, la tristesse, tout

des liens logiques. (conjonctions de coordination : or, et…), la déduction rhétorique appelée généralement enthymème ou syllogisme rhétorique après Aristote. L’enthymème : (ou déduction rhétorique) est différent des autres modes déductifs par la nature des ses prémisses : vraisemblables (et non scientifique, généralement vraies) CAR régularité naturelle ou sociale, non nécessaire basée sur la doxa et donc réfutable, alimentant le débat. Les prémisses peuvent constituer en des signes mais sont réfutables

propagande. L’œuvre de Sade est philosophique et politique. Elle opère un renversement de toutes les règles morales traditionnelles : la calomnie, le vol, le meurtre et les pires débauches de cruauté y sont loués comme étant à la fois conformes à la nature et propres à former un peuple respecté de ses ennemis. Pour avoir une vue d’ensemble de ce système de pensée, nous vous recommandons la lecture du cinquième dialogue de la Philosophie dans le boudoir, également paru aux éditions Mille et une nuits

d'un produit, les publicités n'arrêtent pas de mettre en évidence le "prouvé scientifiquement". A l'origine, ce que nous appelons aujourd'hui science n'était pas séparée de la philosophie et l'appellation "philosophie de la nature" couvrait le domaine des sciences de la nature actuelles. L'étymologie du terme fait apparaître d'ailleurs la généralité du mot : "science" vient du latin scientia qui désigne le savoir en général. Ce mot a pris bien sûr un sens spécifique au fur et à mesure de l'histoire

de la devise olympique) Cogito ergo sum' ------------- Je pense donc je suis (Descartes) Consuetudinis vis magna est ------------- La force de l'habitude est grande Consuetudo altera natura est ------------- L'habitude est une seconde nature Contra vim mortis non est medicamen in hortis ------------- Il n'y a dans le jardin aucun remède à la puissance de la mort Contraria contrariis curantur ------------- Les contraires se guérissent par les contraires Cuiusvis hominis est

L’ANTIQUITÉ ET LE MOYEN-ÂGE C'est vers 600 av. J.-C. que Thalès va poser les premières pierres d'une conceptualisation du monde, aujourd'hui vue comme farfelue, qui va tout de même vivre pas loin de 2500 ans. En se basant sur l'observation de la nature, il postule que celle ci est composée d'objets, de corps, d'êtres vivants, mais que tout peut être ramené à quatre éléments premiers : l'eau, la terre, l'air et le feu. Cette croyance trouve une explication dans l'observation de la combustion d'un