De Rerum Nature

(Marseille) Quelques définitions modernes société, sociabilité Société: « commerce que les hommes ont naturellement les uns avec les autres » (Dictionnaire de l’académie Française 4ème édition 1762) SOCIÉTÉ. s.f. Assemblage d'hommes qui sont unis par la nature ou par des lois, commerce que les hommes ont naturellement les uns avec les autres. L'homme est né pour la société. Les hommes se défendent, se maintiennent par la société. Cet homme étoit ennemi de la société. La société naturelle. La société civile

CONSTITUTION DE L’ATOME 1.1 Introduction L’atomisme fut très tôt introduit, dans des contextes divers, dès le monde antique avec Leucippe de Milet et son élève Démocrite (5ème siècle avant J-C.). Selon Lucrèce (1er siècle avant J-C.), dans De natura rerum, le monde étant composé de néant et d’atomes indestructibles, l’âme disparaît avec la mort ; en outre on peut espérer qu’un univers si simple devienne complètement compréhensible, sans mystères. Cette thèse qui contredit l’immortalité de l’âme n’était

L’invention de la sociologie. La sociologie née au XIXème siècle dans un contexte historique particulier avec de nombreuses mutations économiques, politiques et sociales. Des intellectuels comme A. Comte, A. de Tocqueville et K. Marx s’interrogent sur la nature de cette nouvelle société qui émerge. En particulier, ils essayent d’analyser le passage d’une société traditionnelle (communauté de type rurale) à une société moderne (individualisme croissant), ils étudient la modernité en étudiant le fondement

farouches. Le lecteur pouvait donc être amené à pen¬ ser que la philosophie pratiquée dans un tel pays devait être quelque chose de plutôt curieux. Il y a ainsi dans le titre une alliance de mots destinée à provoquer l'étonnement et à suggérer la nature du dénouement. La fable se développe en trois mouvements, suivis d'une très brève conclusion l. La disposition du premier mouvement n'est pas sans rap¬ peler celle du début de la fable 2 du livre vm, Le savetier et le financier. Ici comme là, nous

Désirer, est-ce nécessairement souffrir ? Introduction : La nature du désirable recouvre l’ensemble des dimensions humaines. Si l’on se demande, (comme a pu le faire Socrate dans le Philèbe ou le Banquet de Platon), ce qu’est le beau, le juste ou le bon, c’est toujours de la nature du désirable (ce que l’on peut désirer ou ce que l’on désire) dont on parle. Il apparaît que le désir est à figures multiples. L’histoire humaine ne serait autre que l’histoire des désirs humains. La difficulté

(Montaigne, Essais, I, 26). - Il s’agit d’une « bible » de la mythologie pour toute l’Europe, inépuisable répertoire d’aventures et de tableaux, montrant les dieux et leurs interventions, sur les lisières, d’une part, du monde humain, de la nature animale, végétale et minérale, aux frontières, d’autre part, de l’élégie, de l’idylle, de l’épopée, de la tragédie. - « Musée imaginaire », Les Métamorphoses sont dans tous les musées du monde, les arts décoratifs y ont puisé, comme la pensée

n’a pas de sens : une société est seulement plus ou moins optimale. 2 Déjà, les philosophes de l’Antiquité avaient inauguré une conception de la justice fondée sur le mérite, quoiqu’Aristote précise qu’« on ne s’accorde pas communément sur la nature de ce mérite » (EN,V, III, 7). Chez Platon comme chez Aristote, on trouve cette idée qui sera systématisée par John Rawls (1971) selon laquelle, si les règles sont justes et connues de tous car définies clairement, il ne peut y avoir de tensions sociales

centre sont plus proches des pays du Nord. Les fortes disparités entre l’OCDE et Eurostat expriment les différences de structuration des politiques familiales. Les prestations en nature représentent les dispositifs d’accueil des jeunes enfants. Tout d’abord, tous les pays bénéficient de prestations en espèces et en nature mais les proportions varient. D’autres part, certains pays n’appliquent pas d’allègement fiscal à des fins sociales comme le Danemark, l’Islande, la Belgique, la Suède, le Luxembourg

romain d'Epicure qui avait lui-même repris les thèses atomistes de Démocrite, exprime fort bien - d'une façon qui préfigure le darwinisme - ce refus de croire que les choses qui nous paraissent ordonnées le seraient en vue d'une fin poursuivie par la nature: "Le pouvoir des yeux ne nous a pas été donné, comme nous pourrions croire, pour nous permettre de voir au loin, de même ce n'est pas pour la marche à grands pas que jambes et cuisses s'appuient à leur extrémité sur la base des pieds et savent

peut espérer réussir à sortir du manège ennuyeux des sentiments, des idées, des théories, etc. » Il se réclame également de Lucrèce (ier siècle av. J.‑C.), disciple d’Épicure, dont le De natura rerum rappelle le titre qu'il avait d'abord envisagé pour Le Parti pris des choses : « l’approbation de la nature »[réf. souhaitée]. Pour lui, « la foudre est physique et pas métaphysique ». L’univers se réduit à un ensemble d’atomes qui s’assemblent selon diverse combinaisons. Le matérialisme philosophique