Déesse hindoue

Ce courant spirituel ne constitue pas une religion à part mais sillonne et enrichit l’hindouisme, le bouddhisme et  dans une moindre mesure, le jinisme. Il n'en est qu'une forme particulière avec ses normes propres, reprenant  des éléments du système général de la culture hindoue ou bouddhique. Il se caractérise par de nombreux rituels  et pratiques de yoga particulières, des traits doctrinaux propres et une vision originale de la divinité et du  monde.  Ce courant s’est surtout développé en Inde, au Tibet, en Mongolie et au Japon

225 Note G - Identité de R héa ou C ybèle et de V énus --------------------------------------------------------Note H - La Vierge mère du p aganisme --------------------------------------------------------------------- 228 230 Note I - La Déesse mère com parée à un e habitation ------------------------------------------------------Note J - Signification du nom d'Astar té --------------------------------------------------------------------- 231 233 Note K - Oannes et S ouro -------

Phèdre idéalise Hippolyte, elle ne le considère plus comme un simple humain mais plutôt comme son dieu. Elle ne vit que pour lui. Elle devient même infidèle envers les autres dieux car lorsque "sa main brûlait l'encens" en implorant le nom de la déesse Vénus, elle pensait à Hippolyte, elle adorait Hippolyte (" j'adorais Hippolyte [...] même au pied des autels" ) donc on peut supposer que lorsqu'elle vénère les dieux, elle ne fait pas ca pour eux, mais pour hippolyte. On peut se demander si elle n'a

Analyse symbolique : Vénus est la déesse de la beauté. Elle était célébrée en Grèce et spécialement en Crète (Cythère) et à Chypre (Paphos). Vénus symbolise le Désir et la Fécondité. C’est l’image de l’Amour charnel et animal, du plaisir des sens. Mais Botticelli, par la douceur de sa représentation, exprime sa volonté de recréer une image de la déesse de l’Amour telle que les Anciens l’avaient créée. Vénus évoque alors l’Unité céleste et son essence spirituelle. Elle devient une allégorie

différends familiaux. Le personnage féminin est valorisé à l'opposé de Sido qui devient pour sa fille une magicienne transformant le quotidien en un conte de fées. Ses mains, ainsi que celles de Man, sont prodigieuses. Comme Man, elle est rapprochée d'une déesse mère essentielle. Ces trois extraits présentent donc une image positive de la mère. Si Jules Vallès, dans L'enfant, a fait de la mère une figure d'autorité rigide, cruelle et méchante, l'affection temoignée change les femmes en consolatrices, protectrices

discrimination. -Vénération d’un Dieu et d’une Déesse: les wiccans considèrent “Dieu” comme une chose si extraordinaire qu’on ne peut la comprendre en entier. Ils séparent donc le divin en deux parties complémentaires, et vénèrent à égalité le masculin sacré et le féminin sacré: il y a d’une part une Déesse (souvent appelée la Dame Blanche/La grande Déesse), et d’autre part un Dieu (souvent appelé le Seigneur Cornu). Les différents noms de la Déesse et du Dieu ne sont que divers aspects de la même

la force cosmique, les lois de cohésion et de gravité planétaire furent créés par la Mère de toute adoration. Toutes les planètes qui brillent, scintillent et palpitent dans l'inaltérable infini reposent dans le sein délicieux de la Bienheureuse Déesse Mère du Monde. La Dame de la suprême adoration conduit ses enfants par la main sur le sentier périlleux du tranchant du couteau. La Divine Mère demeure enroulée trois fois et demie dans l'Eglise coccygienne. La Dame de toute adoration ouvre les

christianisation de la Bretagne. Il n'y a que des variations plus ou moins bonnes autour d'un thème, lui-même peu stable. Globalement elle se rattache à deux groupes de mythes celui des villes englouties et celui des déesses du Nord particulièrement irlandaises et galloises, ancien culte de la Déesse-mère. Aujourd'hui, il existe une grande quantité de versions, plus ou moins éloignées du mythe. Selon Christian Guyonvarc'h (mythographe et linguiste, spécialiste de l'histoire celte) : " « Nous n'avons jamais

visage. En elle se conjuguent tous les contraires de la nature. Autrefois déesse céleste à la pureté lunaire, Kâli n'a pas vu venir la jalousie des dieux envieux, qui l'ont décapitée, avant de descendre aux Enfers, rongés de remords, chercher corps et tête qui y ont roulé. Une ressemblance malencontreuse leur fait joindre le chef sacré au corps d'une prostituée. Entraînée par la mémoire d'une chair débauchée, la déesse verse des larmes, tandis que la femme s'offre et jouit de la destruction sanguinaire

régime végétalien strict. 3ème MAXIME L’homme ne doit déranger sous aucun prétexte sa femme. Si la femme venait à être disponible, l’homme devra lever le doigt et attendre que sa déesse lui accorde le droit de parler. 4ème MAXIME L’homme se doit d’avoir une corpulence adaptée à sa fonction. S’il venait à prendre du poids, il serait alors torturé et verrait sa corvée