Demi Douleurs Leibniz

trouver les idées neuves ». Il est « occupé au théâtre du vieux Shakespeare […] en train de lire Othello ». Il va emporter en voyage l’Histoire d’Écosse de Walter Scott, et lire Voltaire. « Je travaille comme un démon en me levant à trois heures et demi du matin ». Indignation contre le projet de loi restreignant la liberté de la presse et du théâtre, qui sera voté le 9 septembre 1835. Flaubert est à Paris après avoir séjourné à Nogent-sur-Seine. Il a « vu » le procès des émeutiers du cloître Saint-Merri

porte-parole de l'esprit des Lumières. Aujourd'hui, quand on considère l'oeuvre monumentale de Voltaire, on n'y voit pas toujours une philosophie, un système de pensée. Il n'y a peut-être pas de système philosophique chez Voltaire comme chez Spinoza ou Leibniz, mais est-on philosophe parce que l'on a une métaphysique obscure et très abstraite ? Bien sûr, sa philosophie n'a pas la profondeur de celle de Hume ou de celle de Kant, sa politique n'est pas à la hauteur de celle de Montesquieu ou de celle de Rousseau

entrer dans des formulations valables universellement. Chaque terme (concept) du langage scientifique est défini et l’expression mathématique et quantifiée de la connaissance objective permet d’éliminer toute ambiguïté, toute place à l’interprétation. Leibniz, d’ailleurs, a identifié le problème de la connaissance comme celui de la possibilité d’élaborer un langage parfaitement clair permettant à la science de se développer comme un pur calcul rationnel. Il s’agit d’élaborer une « Caractéristique universelle

d'abord ce qu'on voit, on ne verrait rien ; car tout nous trompe, et nous ne cessons pas de démêler ces fantastiques apparences. Je me souviens qu'une nuit je sortis de mon trou, étonné de quelque bruit extraordinaire, et je me trouvai, dormant encore à demi, dans un palais de diamants et de perles en arcades. Ce ne fut qu'un moment, et je vis bientôt ce qui en était, c'est-à-dire des arbres couverts de givre dans un léger brouillard que la lune éclairait uniformément. Mais je n'aurais toujours vu qu'un

d’avoir la syphilis et le cancer ; du droit d’avoir trop peu à manger ; du droit d’avoir des poux ; du droit de vivre dans l’appréhension constante de ce qui pourra se produire demain ; du droit d’attraper la typhoïde ; du droit d’être torturé par des douleurs indicibles de toutes sortes (265). La même volonté d’accentuation explique des répétitions expressives : bourgeons des bourgeons des bourgeons (25) ; le présent effarant, l’épouvantable réalité, mais sublimes, mais lourds de signification, mais

à une distance de trois cents pieds, traversait trente-six chevaux pris de flanc et soixante-huit hommes. C’était l’enfance de l’art. Depuis lors, les projectiles ont fait du chemin. Le canon Rodman, qui portait à sept milles1 un boulet pesant une demi-tonne2, aurait facilement renversé cent cinquante chevaux et trois cents hommes. Il fut même question au Gun-Club d’en faire une épreuve solennelle. Mais, si les chevaux consentirent à tenter l’expérience, les hommes firent malheureusement défaut.

famille. De nouveau suspect à la Cour, il quitta Paris et séjourna dans différents châteaux. ____________________________________________________________ _____________________ “Artémire” (1720) Tragédie Artémire, en proie à la plus vive douleur, ne cache point à sa suivante, Céphise, les tourments que lui fait éprouver l'humeur soupçonneuse et la cruauté de Cassandre, son mari, que la guerre a éloigné d'elle, et dont le retour la fait trembler. Cependant, elle doit respecter le noeud qui

l’esprit ? Celui-ci, considéré comme la première réalité humaine selon Descartes, nous ramène à l’existence de Dieu, garant suprême de notre connaissance et de l’existence du monde. Cet esprit serait-il une lumière divine dans le monde humain ? « Leibniz »,se pose la question suivante : Pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien ? En fait tous humain se demandent d’où venons-nous ? Et où nous allons ? Enfin y a-t-il un au-delà et une destinée ? Toutes ces questions se résument dans une question

corps, car sentir ainsi, c'est encore percevoir, j'entends connaître des formes, des dimensions et des situations. Il faudrait donc, pour saisir la sensation pure, penser sans penser en quelque sorte. De quoi certains états inexprimables de rêverie, de demi-sommeil, de premier éveil peuvent bien nous rapprocher, de même que les premières impressions d'un aveugle à qui la vue est révélée ; mais justement il ne sait qu'en dire, et il n'en garde pas plus de souvenir que nous n'en gardons de nos premières

corps, car sentir ainsi, c'est encore percevoir, j'entends connaître des formes, des dimensions et des situations. Il faudrait donc, pour saisir la sensation pure, penser sans penser en quelque sorte. De quoi certains états inexprimables de rêverie, de demi-sommeil, de premier éveil peuvent bien nous rapprocher, de même que les premières impressions d'un aveugle à qui la vue est révélée ; mais justement il ne sait qu'en dire, et il n'en garde pas plus de souvenir que nous n'en gardons de nos premières