Descartes Et Rousseau Technologie

Voltaire, Dictionnaire philosophique, « Torture » (p. 318 ES/S et Techno / p. 320 L/ES/S) SÉQUENCE 3 – La question de la femme au XVIIIe siècle (p. 349 ES/S et Techno / p. 351 L/ES/S) SÉQUENCE 4 – Les passions et l’aspiration au bonheur • Jean-Jacques Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes (p. 373 ES/S et Techno / p. 375 L/ES/S) • Voltaire, Candide (p. 374 ES/S et Techno / p. 376 L/ES/S) • Choderlos de Laclos, Les Liaisons dangereuses (p. 376 ES/S et Techno /

humanisme, réforme : effets d'entraînement entre une technologie et deux révolutions culturelles L'imprimerie a apporté des modifications majeures parce qu'elle s'est combinée à d'autres innovations techniques, mais aussi parce que son invention a interféré avec des conditions culturelles très particulières. L'imprimerie apparaît en même temps que l'humanisme d'une part, et la Réforme d'autre part. Ces mouvements de pensée et la nouvelle technologie vont entrer en interaction ; leur réussite mutuelle

Le smicard est-il l'esclave moderne ? Friedrich Nietzsche Paul Lafargue André Gorz Herbert Marcuse D'autres textes sur la Technique René Descartes Aristote Jürgen Habermas Ernst Jünger 116 106 101 93 94 PARTIE 2 C O M M E N T VIVRE ENSEMBLE ? Hugo Grotius Faut-il jeter le règlement intérieur de votre lycée à la poubelle ? Marcel Conche Jean-Jacques Rousseau 123 124 La police existe-t-elle pour vous pourrir la vie systématiquement ? .. 178 Claude Adrien Helvétius 170 4. La Liberté L'architecte

Québec / Bibliothèque et Archives Canada Imprimé au Canada Table des matières Préface. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XI Jean Donnay, professeur retraité, Département Éducation et technologie Facultés universitaires Notre Dame de Paix, Namur – Belgique Introduction. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Marc Boutet, professeur, Université de Sherbrooke Joanne Pharand, professeure, Université

donc de réaliser pleinement la nature et ce qui constitue la nature humaine, afin d’atteindre le bonheur. Le Moyen Âge fit fond non seulement sur l'éthique antique, celle de Platon, puis d’Aristote, mais aussi sur la tradition biblique. C’est Descartes qui le premier prit nettement ses distances avec l’éthique antique, qu’il jugeait trop « spéculative4 ». S’appuyant sur une nouvelle métaphysique, il fonde une morale dans un sens beaucoup plus individuel. Le développement de l'éthique moderne se

Les utopistes partent de l’idée que l’homme est mauvais (pessimisme) pour arriver à la vision optimiste qu’ont peut le transformer et le perfectionner. Au départ, l’homme est naturellement mauvais (état de nature pensé par Hobbes, au contraire de Rousseau) à cause de ses pulsions, de son instinct. L’homme est un loup pour l’homme à cause de son côté animal, c’est dans sa nature (il n’y a donc pas l’idée d’un croquage de pomme originel). On peut donc modifier l’homme et l’éduquer. Le 29 septembre

temps Moyen Âge La tradition épique : chansons de geste, romans de la Table ronde. Tristan. Le Roman de Renart. Renaissance Rabelais. Montaigne. La Pléiade. XVIIe siècle Molière. Les tragiques : Corneille, Racine. Les écrivains philosophes : Descartes, Pascal. Les moralistes. N.B. – Cette liste ne se veut pas exhaustive mais vise à dégager des priorités. Elle suppose aussi que le domaine étant connu de tous, il n’est pas indispensable de détailler ici les lectures en correspondance qui peuvent

dépend que d’eux-mêmes pourvu qu’ils le veuillent ce qui s’exprime politiquement par l’avènement d’un pouvoir démocratique, au terme duquel il suffit de vouloir pour engager l’action susceptible d’améliorer le sort de tous. C’est là le sens de ce que Rousseau appellera la volonté générale qui fait du peuple son propre maître c’est à dire le seul auteur de ses actes. Dans ses conditions on comprend la charge écrasante de l’homme politique chargé d’engager l’action voulue par le peuple. En tous les cas

jugements non dictés par un principe moral ou un intérêt personnel sont aujourd’hui considérés comme « une affaire de goût ». Cette évolution provient du développement du concept moderne d’histoire fondé comme la science moderne sur le doute. Depuis Descartes, l’époque moderne a vu la réalité se retirer de la sensation. La découverte de la rotation de la Terre autour du soleil a ainsi consacré l’idée selon laquelle nos sens ne sont pas ajustés à l’univers. Ce soupçon, autrefois le coeur de l’orgueil scientifique

jugements non dictés par un principe moral ou un intérêt personnel sont aujourd’hui considérés comme « une affaire de goût ». Cette évolution provient du développement du concept moderne d’histoire fondé comme la science moderne sur le doute. Depuis Descartes, l’époque moderne a vu la réalité se retirer de la sensation. La découverte de la rotation de la Terre autour du soleil a ainsi consacré l’idée selon laquelle nos sens ne sont pas ajustés à l’univers. Ce soupçon, autrefois le coeur de l’orgueil scientifique