Descartes Lien Passion Liberté

René DESCARTES (1637) DISCOURS DE LA MÉTHODE Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université

Mauss il n’est pas moral mais social question d’où ça vient qu’on se sent obligé. Nous cherchons a sauver la face obligation réciprocité conduite font naitre en nous des sentiments et nous donnes représentations normatives ce que nous sentons selon Descartes c’est une idée source de nos sentiments réside dans les idées que nous concevons les impressions ne se comprennent que au moment où nous remontons au concepts qui s’y rend compte tous se passe dans l’âme dans l’esprit sources de nos conduites réside

est « nécessaire au bien du peuple », en d’autres termes quand elle défend l’intérêt général, et quand elle est « facile à comprendre », c’est-à-dire quand chacun peut saisir que la défense de l’intérêt général est sa véritable finalité. 25 La liberté En effet, « le rôle des lois », ce n’est pas de contraindre les citoyens et « d’empêcher toute action volontaire », en faisant de nous des marionnettes au service du souverain : les lois ont pour but de nous protéger et des autres, et de « l’impétuosité

heureux de cette plénitude : « Liberté perpétuelle, joie immense, inébranlable et constante, paix et harmonie… » (La Vie heureuse p. 23)1.4- Aussi doit-on s'interroger sur les rapports entre bonheur, béatitude, félicité, contentement, plaisir, perfection, joie.1.5- Lorsqu'on définit les composantes de cette plénitude, on constate une pluralité des formules du bonheur.1.5.1- Le bonheur dans l'amour ? Les richesses et les honneurs ? La vérité ? La vertu ? La liberté ? Le bonheur individuel ? Le bonheur

plus de rendre raison du réel. Descartes critiquera ainsi les notions aristotéliciennes de cause finale ou de syllogisme démonstratif, qui ne débouchent que sur des connaissances tautologiques et ne permettent ainsi pas d’accroître nos connaissances scientifiques. Les quatre causes d’Aristote seront ainsi remplacées par une causalité unique : le mécanisme. Cette causalité unique est fondée sur des « lois » universelles du mouvement que Descartes présente notamment dans le

leurs passions(même idée que dans idole ou icône). Il veut moraliser la représentation des dieux(il dit ce qui est bien ou pas bien de ce que les dieux ont dit) -Le Père créateur : La genèse et le livre de la bible(Ancien Testament) Qui explique par des récits mythologiques la création du monde et de l’homme Dieu a créé l’homme mais pourtant il ne le considère pas comme « sa créature » . Pour son amour dieu fait l’homme héritier et le fils de la création. Dieu donne toute la liberté à l’homme

L’exposé succinct de ces quelques éléments doctrinaux montre combien cette théorie du psychisme humain est une remise en cause radicale du cogito. D’une part, elle établit que sur la scène psychique, le sujet n’est pas transparent à lui-même. Descartes pose l’équivalence : pensée -conscience -psychisme. Souvenons-nous de son affirmation : « Par le nom de pensée, j’entends tout ce qui se fait en nous de telle sorte que nous l’apercevons immédiatement par nous-mêmes ». Pour Freud, il y a là une illusion

26 1. De fait, le bonheur est le but de la vie 26 2. Qui veut être un imbécile heureux, un porc satisfait ? 27 3. Le bonheur n’est jamais le but de la vie 27 V. Bonheur et technique 28 A. La technique peut mener au bonheur (Descartes) 28 B. La technique nous éloigne du bonheur (Rousseau) 29 Conclusion (Freud) 30 Annexe 32 Quelques idées supplémentaires 32 Sois prêt à te suicider 32 Le monde n’est pas un panorama 32 Illustrations et références 32

cependant d’aucune impertinence car, comme l’indique Karl Jaspers, on « n’est d’accord ni sur ce qu’est la philosophie, ni sur ce qu’elle vaut ». En effet, le mot « philosophie » est une notion polysémique qui laisse rarement indifférent : elle suscite passion ou rejet, admiration ou moquerie (le Socrate des Nuées d’Aristophane, Thalès, etc.). Ainsi, notre démarche ne risque-t-elle pas de souffrir du fameux « paradoxe du Ménon » ? Comment peut-on parler de ce dont on ignore la nature ? Comment développer

I - Mécanisme et Organicisme => Les Origines du Mécanisme : il remonte à la pensée grecque et en particulier à Aristote. Sa reformulation « moderne » est due à Isaac Newton et à René Descartes. Cette conception mécaniste suppose que la nature, les êtres vivants... sont comparables à des machines. Descartes parlera ainsi « d'animaux machines ». Le mécanisme repose sur un certain nombre de principes ou de propositions : l'atomisme et l'homogénéité : les constituants ultimes de l'économie