Descartes Substance Pensante

constitue la chose visée comme un objet. HUSSERL rompt avec l’opposition cartésienne entre sujet et objet. Chez DESCARTES, il y a une pensée dualiste qui sépare la matière et l’esprit. Pour HUSSERL, l’objet n’est pas seulement une substance pensante par l’acte intentionnel, la conscience constitue l’objet et s’atteint elle-même. II) Un sujet pensant 1) DESCARTES : « j’existe, je suis » DESCARTES défini la conscience par la saisie immédiate de la pensée. Cette identité immédiate entre conscience et

un homme sans a priori partisan de l'héliocentrisme. Vers novembre 1633, René Descartes est informé de la condamnation de Galilée, et il reçoit en 1634, de son ami Beeckman, un exemplaire du Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo. Par sincère soumission aux autorités ecclésiastiques, Descartes renonce à publier son Traité du monde et de la lumière dans lequel il défend la thèse de l'héliocentrisme. Descartes pense que Galilée a manqué de méthode pour défendre la nouvelle représentation du

enfants sauvages, Lucien Malson) Henry Vercors, Les animaux dénaturés, « L’animal fait un avec la nature, l’Homme fait deux : des animaux dénaturés, voilà ce que nous sommes. » → nous sommes détachés de la nature I- LA CONSCIENCE CARTESIENNE René DESCARTES, 17°s, fr, ϕ, physicien astronome, mathématicien. Etudie la lumière et l’optique. Tiré même ccl que Galilée (≈même moment) → héliocentrisme, mais c rétracté dû situaθ de Galilée en Italie (tribunal de l’inquisiθ). S’intéresse ϕ, écrit Le discours

ma nature) : le statut de fondement du cogito A) Le doute comme expression de la radicalité du projet cartésien Le cogito répond a la question de la fondation de la verite. C'est pq le questionnement sera métaphysique. L'originalité de Descartes est de penser la verite sans passer par la croyance en Dieu ou pas la confiance en une tradition. Le cogito donne l'idee d'une pensee sans croyance : la pensee rationnelle basee sur l'evidence absolument indubitable. Radicalité du projet cartesien

qui est dessous ». Le terme de sujet a donc un sens très large. Dans les textes du Moyen-Âge, il ne désigne pas uniquement l'être humain mais n'importe quelle réalité. Ce terme est d'ailleurs utilisé dans le langage commun dès qu'on évoque une substance ou un support : on parle de sujet d'un verbe, de sujet d'un examen, de sujet d'une discussion, etc. 2L'opposition entre sujet et objet Dans la philosophie moderne, le sujet désigne plus précisément ce qui s'oppose à l'objet. La première supposition

TD UE2 : Devoir maison. Commentaire de texte, Descartes Greguol Bryan 04/11/2013 Le texte proposé fait partie de la troisième des « méditations métaphysiques » de René Descartes. Il joue donc un rôle fondamental dans l’économie du chapitre, qu’il s’agit de prouver l’existence de Dieu, afin de garantir les critères de l’évidence de l’extériorité, et donc de démontrer que j’ai en moi des idées dont je ne peux pas être la cause. Déjà en énonçant l’objet du chapitre relatif au texte, on peut

qui doute ? Pour aller plus vite dans l'explication, nous allons lire le résumé que Descartes fait des Méditations dans la 4e partie du Discours de la méthode 1) §1 : suis-je? Fin du 1er alinéa, qui résume la première méditation : le résumé de la deuxième méditation commence à "mais, aussitôt après..." pour se terminer à "nous concevons distinctement". Problème : "suis-je?" Ce que dit ici Descartes, c’est que le doute doit toutefois ("mais") s’arrêter quelque part. C’est que, en effet

certaine si nous sommes dans l'ignorance de ce que nous sommes ? * Suis-je capable d'arriver à une première certitude sur moi-même en me prenant comme objet d'étude ? b). La conscience de soi : fondement de toute notre connaissance Texte de Descartes, Discours de la méthode : « Ainsi, à cause que nos sens nous trompent quelquefois, je voulus supposer qu’il n’y avait aucune chose qui fût telle qu’ils nous la font imaginer. Et, parce qu’il y a des hommes qui se méprennent en raisonnant, même touchant

spontané. Nous savons aussi que nous ne sommes pas toujours conscient et cela dans des situations communes et mêmes quotidiennes, par exemple lorsque nous dormons, lorsque nous perdons connaissance ou encore lorsque certains consomment certaines substances. La conscience est à la fois quelque chose que nous possédons qui nous définie, mais en même temps que nous pouvons perdre momentanément ou totalement. 1) Être conscient, c'est être un sujet. Quand on perd conscience : On peut dire que ce l'on

Le discours de l’humaine condition. Descartes imitateur ironique de Montaigne. A M. François Rigolot, Il est difficile de mettre en rapport les pensées de Descartes et de Montaigne sans être saisi à la fois par la force de leur opposition, et par les échos manifestes de leurs pensées. La première partie du Discours de la méthode de Descartes est souvent à la limite de pasticher Montaigne. Les commentateurs n’ont pas manqué de le souligner. Il s’agit là, selon Brunschvicg, d’un ouvrage