Descartes Turing

Rousseau ------------------------------------------------- Biographie Il est né en 1712 à Genève, et l’un des écrivains classiques dont la fascination sur ce monde moderne ne cesse de croître. Ayant perdu sa mère à sa naissance, Jean Jacques Rousseau;passe les premières années de sa vie dans la Protestante République de Genève, d’abord avec son père : un fantasque horloger ; puis chez un pasteur de Bossey en 1772. Errant sur les chemins de vie, Jean Jacques Rousseau est recueilli par Mme

vraiment philosophique, tirée de Gassendi, (1592-1655). Philosophe et savant francais, Gassendi s'est d'abord fait connaître par ses attaques contre les théories d'Aristote ; il prit aussi part à une controverse avec le philosophe français René Descartes sur la nature de la matière. En 1647, son De vita et moribus Epicuri (« sur la vie et le caractère d'Épicure ») fut publié, suivi deux ans plus tard de deux nouveaux ouvrages sur Épicure. On lui doit d'avoir réhabilité l'épicurisme dont il expose

Frank Bartlemen : L'Intercesseur du Réveil de Pentecôte d'Azuza Street (1871-1935) http://sentinellenehemie.free.fr/bio_bartemen.html 26/11/10 par Guido Kuiwas William J. Seymour et Frank Bartlemen sont les deux noms qui sont le plus souvent associés aux instruments qui ont été utilisés pour déclencher le Réveil d'Azuza Street. A bien des égards, ils étaient différents l'un de l'autre mais tous les deux étaient des jeunes hommes qui avaient un désir peu commun de connaître le Seigneur et de voir

etre accusés de refuser en réalité certaines vérités. Un autre usage du doute est possible. Descartes, lui, ne concidere pas le doute comme une conclusion, une fin en soi, mais comme une methode, un un moyen d'acquérir des connnaissances certaines. le doute devient alors provisoire et est négatif : c'est à dire que tant qu'une opinion n'est pas prouvée elle est considérée comme fausse. ainsi descartes élimine de sa vision du doute l'indécision, qui fait la caracteristique des sceptiques, mais la

Malheur A Qui Na Plus Rien A Désirer / "malheur à qui....vérité universelle" II/"Rousseau s'explique...variations possibles" III/"la comparaison...ne plus rien désirer" Ce texte de Jean-Jacques Rousseau est extrait de Julie ou la Nouvelle Héloïse, 1761. Il y est question du désir. L’auteur se livre à deux descriptions la description tout d’abord de l’état de désir, c’est-à-dire lors de l’absence de ce qui est désiré l’imagination pallie à cette absence en embellissant l’image de ce qui

pour travailler sur le monde, il n’est pas nécessaire de couper des arbres à outrance, d’utiliser des énergies qui polluent la planète ; labourer un champ est une tâche qui permet à l’homme de se développer et d’humaniser le monde extérieur. Descartes dit que la nature, dans le sens de l’étendue, ne mérite pas le respect, ne doit en aucun cas attirer le respect, pour lui la nature ne représente qu’un simple moyen pour l’homme. Il ne faut, dit-il, avoir aucune morale envers ce qui ne possède pas

pression et volume (Robert Boyle en 1660, Edmé Mariotte en 1685), la notion de zéro absolu (Guillaume Amonton, 1702)... René Descartes (mathématicien, physicien et philosophe français) émet l'idée, en 1644, que les gaz sont composés de particules tourbillonnantes. Mais il ne s'agit là encore que d'une conception imagée, sans appui expérimental ; dans le même ordre d'idées, Descartes pensait que c'était aussi un tourbillon de "matière subtile" qui entraînait la rotation des planètes (ceci fut mis en défaut

permet-elle de me connaître moi-même? L'esprit se distingue du corps, cependant l'existence d'un inconscient donne un rôle ambivalent à la conscience. Traditionnellement, les philosophes ont répondu: je suis la réunion de l'âme et du corps. Descartes, quant à lui, faisait la différence entre la substance qui pense (l'esprit, ou l'âme) et la substance étendue (le corps, qui est la même chose que la matière). Le corps est une matière faite d'eau, de carbone, de protéines... Cette matière est vivante

* Paul Cunisset-Carnot, La Querelle du président de Brosses avec Voltaire (1888) * André Bellessort, Essai sur Voltaire, Perrin, 1938 * Rémy Bijaoui, Voltaire avocat. Calas, Sirven et autres affaires..., Paris, Tallandier, 1994 (ISBN 2235021182) * Guy Chaussinand-Nogaret, Voltaire et le siècle des Lumières, Bruxelles, Éditions Complexe, 1994 * Max Gallo, Moi, j'écris pour agir : vie de Voltaire, Paris, Fayard, 2008 * Jean Goldzink, Voltaire, la légende de saint Arouet, Paris

Dire qu' un homme se donne gratuitement, c' est dire une chose absurde et inconcevable ; un tel acte est illégitime et nul, par cela seul que celui qui le fait n' est pas dans son bon sens. Dire la même chose de tout un peuple, c' est supposer un peuple de fous ; la folie ne fait pas droit. Quand chacun pourroit s' aliéner lui-même, il ne peut aliéner ses enfans ; ils naissent hommes et libres ; leur liberté leur appartient, nul n' a le droit d' en disposer qu' eux. Avant qu' ils soient en âge