Descartes Turing

Faut-il vouloir la vérité à tout prix? Nous définirons ici la vérité comme la correspondance entre la chose et ce qui est dit d'elle, entre un fait et le discours qui le relate. Se demander s'il faut vouloir la vérité à tout prix implique deux chose : la vérité ne va pas de soi, atteindre cette vérité nécessite un effort certain et la recherche de la vérité demande à surmonter des obstacles voire à accomplir des sacrifices. Que signifie « vouloir la vérité à tout prix »? Vouloir la vérité

Bilan premier Penser par soi-même, c'est s'affranchir des préjugés, c'est-à-dire, des pensées toutes faites. Une pensée "toute faite" est une idée qui n'a pas été remise en question, qui n'a pas été passée au crible de la réflexion. On l'a en nous et on la profère parce que... parce que quoi au fait ? Parce que c'est un professeur qui nous l'a apprise, parce qu'on l'a lue quelque part, parce que tout simplement elle est venue en nous au fil des années... Le préjugé n'est pas une pensée véritable

-& q.' z tr ffi TEXTES ÛAVID RIEARDT Le i eA @ zl z l- z F 2 partage est ïe problèffie de l'éccnomie politique ff te produit de la terre, c'est-à-dire tout ce que I'on retire de sa surface par l'utilisation conjointe du travail, des machines et du capital, est réparti entre trois classes de la communauté : les propriétaires de la terre, les détenteurs du fonds ou capital nécessaire à son exploitation, et les travailleurs qui la cultivent. Pourtant, aux différentes étapes

erreur à l'autre indéfiniment ; il est possible, dans une démarche profonde de recherche de la vérité, de les contourner en faisant abstraction de tous les acquis afin de redéfinir des vérités basiques et certaines. Il s'agit de la démarche de Descartes dans le Discours de la méthode : le doute cartésien est un doute méthodique, une remise en cause complète de tous les acquis que l'on reconstruits avec raison et rigueur. Cette démarche intermédiaire a l'avantage, contrairement au scepticisme

l’inverse, pourrait-on avoir conscience du monde sans avoir conscience de soi, sans pouvoir soi-même se représenter dans l’ordre de l’univers ? Car la conscience n’est elle pas sinon le moyen, du moins la preuve de l’existence comme le souligne Descartes dans ses méditations métaphysiques ? Voici une dichotomie bien banale, mais qui amène celui qui la pose à s’interroger sur l’origine de cette conscience. A cet égard, Il apparait tout d’abord que conscience et perception sont intimement liées, pour

UN LIVRE , UN OUTIL DE LIBERTE Depuis des siècles, les hommes cherchent le repos a travers la lecture. Mais le livre n’a-t-il pas une fonction d’évasion ? Jean Guéhenno nous explique ainsi qu’ « un livre est un outil de liberté ».DANS une première partie, nous chercherons à comprendre cette phrase et dans une seconde à découvrir les limites à cette liberté . Tout d’abord, d’après Carnets du vieil écrivain, de Jean Guéhenno, la lecture est outil de liberté. Dans un livre, on découvre la vie

JEAN-JACQUES ROUSSEAU Jean-Jacques Rousseau naît en 1712 à Genève en Suisse. Suite à l’accouchement, la mère du futur philosophe mourut et son père, prêt à s’échapper du pays pour de raisons judicaires, laissa l’enfant à ses parents. Lorsque Rousseau atteignit l’âge de seize ans, il quitta sa maison pour se diriger vers la France, où il fut accueilli par une veuve éduquée. Plus les années passèrent, plus le jeune-homme découvrit son penchant pour la nature. En 1742, Rousseau entre dans le milieu

Lettre-Préface de l’Edition Française - Descartes Segment étudié : « Les bêtes brutes, qui n’ont que leur corps à conserver, s’occupent continuellement à chercher de quoi le nourrir ; ççmais les hommes, dont la principale partie est l’esprit, devraient employer leurs principaux soins à la recherche de la sagesse, qui est la vraie nourriture ; et je m’assure aussi qu’il y en a plusieurs qui n’y manqueraient pas, s’ils avaient espérance d’y réussir, et qu’ils sussent combien ils en sont capables

« Sur quoi repose l’identité de la personne? Non pas sur la matière du corps : celle-ci se renouvelle au bout de quelques années. Non plus sur la forme de ce corps elle change dans son ensemble et dans ses diverses parties, sauf toutefois dans l’expression du regard; c’est au regard qu’après un grand nombre d’années même on peut reconnaître une personne. Preuve que, malgré toutes les modifications que le temps provoque dans l’homme, quelque chose en lui reste immuable, et nous permet ainsi, a après

affirmer son égalité par rapport à ce que je suis, et garantir qu'il me ressemble : bien que son corps occupe dans l'espace un lieu différent du mien, je lui prête une conscience, une pensée, une affectivité de même nature que les miennes. Ainsi, Descartes admet que, lorsqu'il aperçoit dans la rue des silhouettes vêtues comme lui, ce sont bien des hommes, et non des automates : il conclut alors d'une ressemblance extérieure à une similitude interne. Mais ainsi convenir qu'il y a des hommes autres que