Deuxième concile du Latran

cause du rôle qu'y a joué Grégoire VII (1073-1085). Initiée par Léon IX d’Eguisheim (1049-1054), cette réforme dépasse largement l'oeuvre de Grégoire VII. C'est entre 1054 et 1139 (deuxième concile du Latran) que les modifications sont les plus importantes, mais elles se prolongent jusqu'en 1215, (IVè concile du Latran, point d'orgue de la réforme). C'est donc un siècle et demi de bouleversements que vont vivre l’Eglise et la société féodale. 2.2. La réforme Face à certains de ces problèmes, un

A°) La paix de Dieu. Il s'agit de la protection de certaines personnes & de certains bien. Le premier texte est issu du concile provincial de Charroux en 989, la sanction était alors l'ex-communication contre quiconque attaque les Clercs, les églises, les couvents & contre quiconque pille ou la prise des animaux des paysans. Il est suivi par un concile général, le concile de Clermont de 1095 à l'origine de la 1ère croisade. Il s'applique à tous les clercs, interdit d'attaquer les femmes & les

1349. Mais c’est elle aussi qui, au quatrième Concile de Latran, demandera que les Juifs portent un signe vestimentaire distinctif : ce sera la rutella (la « rouelle »), une petite roue évidée dont on dit qu’elle symbolise les dix deniers versés à Judas l’Iscariote en paiement de sa trahison de Jésus. Le peuple chrétien ne risque-t-il pas d’en conclure que celui ou celle qui porte cette rutella a lui aussi trahi Jésus ? L’intention du concile Latran IV était sans doute d’éviter qu’un chrétien s’allie

nouveau pape à prêter serment à l’empereur avant de recevoir la consécration pontificale : la papauté passait donc sous la tutelle impériale. Ce contrôle impérial gênait cependant Jean XII qui intrigua contre l’Empereur. Othon le fit déposer par un concile, le 4 décembre 963, et exigea des Romains le serment « qu’ils n’éliraient ni n’ordonneraient aucun pape en-dehors du consentement du seigneur Othon ou de son fils ». L’Église était donc prisonnière du système féodal. La nomination du pape était

Étude : Entre intégration et exclusion – les juifs dans l'Occident chrétien Analyse de documents pages 108-109 1) Bernard de Clairvaux, cistercien et prédicateur de la deuxième croisade en 1146, pense, comme les théologiens de son époque, qu’il ne faut pas tuer ses ennemis et, pour cela, il s’appuie sur un Psaume. À ce titre, il s’oppose aux massacres de juifs perpétrés par les croisés en Rhénanie. Il dit que dans le Psaume : " Dieu, dit l'église, m'a indiqué a propos de mes ennemis de ne

Voir aussi 5.1 Bibliographie 5.2 Articles connexes 5.3 Liens externes Histoire[modifier | modifier le code] Le conclave de 1492 est le premier à s'être tenu dans la Chapelle Sixtine, lieu de tous les conclaves depuis 1878. Habemus Papam au concile de Constance le 11 novembre 1417. Le processus du choix du pape avant 1059 est peu connu, la documentation étant fragmentaire et peu fiable, tel le Liber Pontificalis, compilation de sources se basant en grande partie sur des légendes3. De plus,

général, la peine légale était l’excommunication accompagnée du jeûne et de l’obligation de pèlerinage. Le concile de Toulouse en 1112 exige que le pouvoir temporel apporte son soutien et en 1139 le deuxième concile de Latran rappelle que le pouvoir séculier a le devoir de persécuter les hérétiques : coopération entre le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel. Quatrième concile de Latran en 1215 qui marque le durcissement (« société de persécution » par Innocent III) L’hérésie devient un délit

chat blanc ailé. Il est surtout concentré en Occitanie, dans les comtés de Toulouse et de Béziers-AlbiCarcassonne. Le catharisme subit une violente répression armée à partir de 1208 lors de la croisade contre les Albigeois puis, condamné au IVe concile de Latran en 1215.  La doctrine cathare, ses symboles. Le catharisme voit une diversité dans ses croyances, ainsi, selon les régions on parlera de Patarins dans le Nord de l’Italie, non pas de Cathares comme en Lombardie. Il est créé par Pierre Valdo

question font suite à des problèmes qu’ils ont affrontés lors de leur ministère auprès des chrétiens européens de Tunis. C’est question avaient pour but de savoir si certain péché par rapport à d’autre valait l’excommunication ou non. En effet les conciles œcuméniques et la législation pontificale ont certes établies des règles de base et n’avaient tous les cas de figure que pouvaient rencontre les frères mendiant de Tunis. Donc à la lecture de ce texte on peut se poser la problématique suivante :

est centrée sur ce que l'on a coutume d'appeler la "réforme grégorienne", du nom d'un de ses principaux acteurs, le pape Grégoire VII (1073-1085), et qui prit forme de 1049, avec l'élection du pape Léon IX, pour se parachever avec le premier concile de Latran en 1123. Ce moment grégorien est central mais en lui ne se résume pas toute l'histoire de l'Église de ces années là, contrairement à ce qu'affirmaient les historiens jusque dans les années 1960. Pour eux, l'affaire était entendue : avant Léon