Devoir De Philosophie Hannah Arendt

Introduction : Quand Sophia rencontre Arès : des intérêts de la philosophie en Relations internationalesTous droits réservés © Études internationales, 2007 Ce document est protégé par la loi sur le droit d’auteur. L’utilisation des services d’Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politique d’utilisation que vous pouvez consulter en ligne. https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/ Cet article est diffusé et préservé par Érudit. Érudit est un consortium interuniversitaire

Histoire des idées politique Emmanuel Kant, philosophe du 18ème siècle se pose 3 questions : Qu'est ce que je peux connaitre ? C ‘est de la philosophie théorique. Les deux autres questions sont relatives aux questions morales, c’est de la philosophie pratique. Qu'est ce que je dois faire ? Que met il permis d'espérer? Une règle, qu'elle soit morale ou juridique, n'est jamais ce que l'on appel un phénomène au sens étymologique, ce qui apparaît. Or la loi au niveau

individu ou d’une société ? Est-il possible de ne pas travailler ? Toute la question se pose alors de savoir dans quelles mesures nous pouvons souhaiter ne pas travailler. Cette question soulève l’idée d’une possibilité d’une légitimité, voire d’un devoir de l’individu à le faire. Le sujet « on » sous-entend à la fois l’individu lui-même et l’ensemble des humains. Parallèlement à la question de la possibilité, l’idée de souhait, de désir est évoqué. La notion de travail signifie l’activité par laquelle

Travail (Technique/Temps/Raison) :Idée en vrac : Réussite/Rémunération/Plaisir/Engagement/Fatigue/Utilité/Apprendre/Effort/réflexion/Devoir/Satisfaction/ Besoin de travail/Sociabilise/Art/Mémoire/Deuil/Travail physique/Travail manuel/Introduction : De manière générale le travail est une notion familière, tellement familière que l’on ne l’interroge même plus. A l’occasion on se contente de rappeler son étymologie. Le mot travail vient du mot « Tripalium » qui désigne un instrument de torture. Le travail

des « autres ». Cette conceptualisation équivaut à une infériorisation, non seulement hiérarchique, mais aussi au niveau de la responsabilité. Il y d’un côté celui qui commande, et de l’autre, les « autres » qui obéissent ; qui « ne font 1 2 Arendt Hannah, Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil, p. 114, Penguin Books, 1977. «Geworfenheit», Heidegger Martin, Etre et Temps, Gallimard, 1986. 3 Article L120-3, Code du Travail. 2 qu’obéir ». Mais une telle conception holistique

une grande perte. » Le suicide est un acte égoïste. Celui qui se donne la mort ne pense qu’à lui et sa propre souffrance. Il décide de donner le sens qu’il veut à sa vie. Mais de quel droit peut-il le faire ? Au nom de la liberté ? N’a-t-il pas un devoir moral vis-à-vis de sa famille et de ses proches ? Au final, ce sont eux qui restent. Ne nous ont-ils pas aidés à construire notre existence ? Qu’est-on aux yeux des autres ? « L’enfer c’est les autres » affirmait Sartre. C'est-à-dire qu’autrui me

· Jean Paul Delahaye (l’école n’est pas faite pour les pauvres)  : laisser autant de personne sur le bord du chemin met en danger le pacte républicain. S’ils n’ont pas eu les mêmes droits, pourquoi auraient-ils les mêmes devoirs ? c) Les difficultés · Bourdieu et PASSERON : L'école reproduit les structures inégalitaires de la société. Le capital culturel est l’ensemble de savoirs et savoir-faire qui conditionnent

Culture générale (SD) « Le rôle de l’école est d’apprendre aux enfants ce qu’est le monde ». Hannah Arendt Proposition de corrigé Définitions et problématique Le sujet implique une réflexion sur la fonction de l’école (ce qui suppose que ce rôle ne soit guère évident ou qu’il soit remis en cause pour des raisons qu’il faudra déterminer). Mais il faut cadrer cette réflexion en fonction de la piste donnée par l’intitulé à savoir : « apprendre » on pourra éventuellement envisager d’autres

YSSE GRAMOPHONE. Deux mots pour Joyce, 1987. DE L·ESPRIT. Heidegger et la question, 1987. PSYCHÉ. lnventiom de l'autre, 1987. MÉMOIRES. Pour Paul de Man, 1988. LIMITED INe., 1990. L'ARCHÉOLOGIE DU FRIVOLE, nouvelle édition, 1990. Du DROIT A LA PHILOSOPHIE, 1990. DONNER LE TEMPS. 1. La fausse monnaie, 1991. POINTS DE SUSPENSION. Entretiens, 1992. PASSIONS, 1993. SAUF LE NOM, 1993. KHORA, 1993. SPECTRES DE MARX, 1993. POLITIQUES DE L'AMITIÉ, 1994, FORCE DE LOI, 1994. MAL D'ARCHIVE, 1995. ApORIES

disparités économiques entre les différents pays, * Juridique ; régulation des flux d’immigration à travers les politiques misent en place par les différents gouvernements, * Morale ; ce sont des personnes en souffrance, questionnement sur le devoir d’hospitalité de la France. « L’émigration est peut-être un mal, mais c’est un mal économiquement nécessaire pour les pays demandeurs de main d’œuvre… » (p.29). « Toute politique d’immigration s’inscrit donc dans la recherche d’un équilibre entre