Dhou al-hijja

la fête du sacrifice ( aïd el adha ) Le mouton de la solidarité et d’insertion sociale Slogan La fête du sacrifice veut jeter un pont entre les communautés et les peuples. Histoire de la fête L'Aid El Kebir, appelé aussi Aid al-kabir, l'Aid kebir ou Aid al-Adha, qui signifie littéralement "la grande fête" est la fête la plus importante de l'islam. Dans plusieurs pays de l'Afrique musulmane comme le Mali, le Niger, le Sénégal, le Bénin... la fête de l'Aid EL Kebir est appelée Tabaski, Aussi

hanafisme, le chaféisme et le hanbalisme, dont une manifestation récente est le wahabisme et le salafisme. Deux fêtes principales religieuses : * Aïd al-Ad'ha : fête du sacrifice, célébrant la fin du hajj, pèlerinage à La Mecque et au mont Arafat, ainsi que la vie et le sacrifice d'Ibrahim. Elle est fêtée le 10 de dhou al Hijja ; * Aïd al-Fitr : fête de la rupture du jeûne, célébrant la fin du mois de ramadan. Elle a lieu le premier jour du mois lunaire chawwal suivant celui de ramadan. Chiisme

ne pouvions à la fois travailler et monter la garde. Un frère en visite chez nous essaya même de nous dissuader de travailler ; il essaya aussi avec les frères Chafiq et Oussama, mais Allah nous envoya deux autres frères dont l’un s’appelait Abou Al Dhahab, un Egyptien d’origine soudanaise qui, avant de partir, vint me voir pour me dire : « Nous souhaiterions rester avec vous », ce qui me combla de joie. Durant notre travail dans l’endroit que nous avions choisi, la route était découverte et exposée

membres de la famille et entre amis et aussi le temps de remercier Dieu pour sa Grâce et l’abondance qu’Il nous a accordées. Le mouton est choisi avec soin et doit être égorgé le 10eme jour de Dhou-l-hijja, dernier mois musulman . La coutume ancestrale qu'est «Boujloud» est célébrée par les habitants après l'Aïd Al Adha de chaque année. Une grande fête populaire qui dure trois jours. Ambiance festive où se mêlent les rythmes des tambours aux danses de «Boujloud». 2. Les cérémonies : a. Le mariage Marocain

historiques consultées Les sources auxquelles nous avons accès pour cet exposé sont, pour l’essentiel, des œuvres d’auteurs fondamentaux du 3ème et 4ème siècle de l’Hégire[1] tels que l’œuvre monumentale de Tabari « Tarikh al rusul wal muluk » ainsi que celle de Baladhuri « Ansab al Ashraf ». Ces deux auteurs sont des historiens rassembleurs de récits antérieurs (Akhbar) à eux ainsi que, très rarement, de traditions orales. Les détails sur l’évènement que nous allons décrire ne manquent pas dans ces

Tarikh Al Andalous La Véritable Histoire des Musulmans en Andalousie Abrégé Historique Suivie de la Géographie de L’Andalousie « Le livre des voyages agréables dans des pays lointains ou Le plaisir de celui qui aspire à franchir les horizons » « Kitab nouzhat al moushtaq fī dhikr al amsar wa al aqtar wa al bouldan wa al jouzour wa almadhin wa al afaq » Muhammad al-Idrisi Traduit par Abou ‘AbdAllah Mouslim Islam INDEX Introduction. Chapitre 01 De la conquête de l'Andalousie, de l’ère des gouverneurs

Civilisation et dynasties islamiques : L’extension de l’islam dans la région, a mis le Maroc sous la tutelle des Califes de l’Orient (Omeyyades et Abbassides) jusqu’en 788 où Idriss 1er, fuyant les persécutions de ces califes, a crée un Etat dans «Al Maghreb Al Aqssa » (Maghreb extrême). Après les Idrissides, d’autres dynasties islamiques, arabes et berbères, se sont succédées à la tête du Maroc : les Almoravides, les Almohades, les Mérinides les Saadiens et finalement les Alaouites. La Dynastie Alaouite

2. Musulman - celui qui se soumet. 3. Islam est également le nom de la religion D. C’est religion de soumission à Allah ; Allah signifie Dieu en Arabe. E. La majorité des Musulmans sont « Sunnites » 90%. « Sunnites » vient de l’expression « AHL-AL-SUNN1A WAL-DJAMÂA » « les gens de la tradition de la communauté » 2. Les deux divisions dans l’Islam A. Si le christianisme est divisé, L’Islam ne l’est assurément pas moins. 1. Sunnites. 2. Chiites - Leur nom vient de « Chi’a » qui signifie Parti

qu’il le connut suffisamment pour pouvoir en apprécier la littérature, il lut avec un intense intérêt deux des premières biographies du Prophète ( ). L’une d’elles était celle de Ibn Hisham, intitulée As-Sirat an-Nabawiyah, tandis que l’autre était Zad al-Ma’ad, de Ibn Qayyim. Il ne fit pas que les lire ; il s’absorba complètement dans l’étude de ces livres, et une certitude, une conviction inébranlables gagnèrent son cœur et son esprit. Il se mit à ressentir un tendre sentiment d’affection envers le