Dialectique du maître et de l'esclave

produit l'homme II.1Le travail authentique est celui qui a une utilité interne. Cf dialectique du maître et de l'esclave de Hegel : Travailler, c'est nier la nature pour la vaincre, soumettre le monde extérieur à la forme humaine. Le travail pour Hegel est anthropogène c'est à dire qu'il fait de nous des humains. Si finalement l'esclave peut se libérer parce qu'il travaille. Le maître, lui, se sert du corps de l'esclave comme s'il était son propre corps pour transformer la nature, pour travailler. Il

* eut : Est-il possible, est-il légitime. * maître : Du latin magister, «celui qui est plus » (sous-entendu « que les autres »), « le maître ». Personne qui exerce une autorité, une domination (notamment sur un esclave), un pouvoir. Chez Hegel, la conscience qui, dans la lutte à mort qui l'oppose à une autre conscience, préfère la liberté à la vie et s'affirme dans l'indépendance à l'égard d'autrui (dialectique du maître et de l'esclave). Chez Nietzsche, l'homme vaillant et sans scrupule,

être exprimé. Il n’y a pas de vide naturel qu’il faudrait combler par la culture. L’homme n’est pas un être de pur artifice. La Culture ne peut rien faire de plus que de révéler et développer les virtualités déjà présentes en chacun. En un sens, le maître n’invente pas l‘homme, il l’aide à se former. De la même manière, le médecin ne créé par la santé, il n'invente pas une chose qui n'existerait pas appelée "santé". Le médecin ne guérit pas le malade, il aide la nature à se guérir. Il aide le malade

sens de la dialectique du maître et de l'esclave. 6. Qu'est-ce que la reconnaissance d'autrui ? • Je reconnais autrui comme un homme, et en échange, il fait de même... Hegel va montrer en quoi cette thèse est absurde : si je cesse de dominer autrui, si je le reconnais comme un autre homme, alors, c'est lui qui va me dominer ! La reconnaissance est donc, pour Hegel, « une rivalité à mort » dont l'enjeu est le choix entre la vie et la liberté. Dans la lutte pour la reconnaissance, l'esclave est le premier

vive versa. Ainsi, la hiérarchisation entre théorie et pratique n’est pas nécessairement à l’avantage du théorique, Descartes faisant valoir que la technique est ce qui nous rend « comme maîtres et possesseurs de la nature. » (comme car c’est une réserve de la part de Descartes, Dieu étant considéré comme le vrai maître de la nature.) La technique apparaît à tel point comme un développement que Bergson propose de ne pas définir notre espèce comme "homo sapiens sapiens" mais comme "homo faber", un fabricateur

maître : Du latin magister, «celui qui est plus » (sous-entendu « que les autres »), « le maître ». Personne qui exerce une autorité, une domination (notamment sur un esclave), un pouvoir. Chez Hegel, la conscience qui, dans la lutte à mort qui l'oppose à une autre conscience, préfère la liberté à la vie et s'affirme dans l'indépendance à l'égard d'autrui (dialectique du maître et de l'esclave). Chez Nietzsche, l'homme vaillant et sans scrupule, qui se moque de la morale du ressentiment. Se demander

parce qu'ils travaillaient, n'étaient pas considérés comme des humains. L'esclavage antique avait pour visée de supprimer ces contraintes pour une partie de la population à savoir les maîtres, libres, qui pouvaient s'abandonner à des activités dites nobles comme la philosophie ou la politique. Et dès que l'esclave cessait de travailler, il recouvrait son essence humaine et pouvait, de même jouir des plaisirs de la vie. De ce fait, le travail correspond également à une nécessité culturelle en

qu’illusion, si l’identité est une donnée stable et inexpugnable, c’est l’infidélité qui devient impossible... mais la fidélité cesse alors d’être une vertu, elle devient une fatalité. Enfin si l’on peut penser l’identité de manière souple, temporelle et dialectique, on peut concevoir une fidélité à soi qui soit autre chose qu’immobilité intellectuelle et psychorigidité mentale. I-Exposé et discussion de la Thèse 1 : impossibilité de l’identité dans le temps, donc de la fidélité. A) exposer

libéralisme : conception du sujet comme atome .Conception libérale car ce qui déf l’individu est la liberté. Locke0 théoricien du libéralisme. Enjeux de substituer à un sujet compris comme objet de suggestion, sujet d’un despote. Sujet libre cartésien : maitre de ses pensées et de ses actions. La société apparait comme un moyen pour l’individu, pour le sujet. La société sert les sujets. Spécialement dans son économie : libéralisme économique comme épanouissement du libéralisme politique et donc le libéralisme

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