Dialogues Avec Un Sauvage Lahontan

présent de l'auteur. Thomas More, dans Utopie, critique ainsi le fanatisme religieux et l'absence de liberté religieuse, par le biais de la description d'un lieu imaginaire idéal. Le procédé du regard éloigné est également utilisé par Lahontan dans Dialogues avec un sauvage. L'auteur place ainsi ses idées dans la bouche d'un indien, Adario, qui argumente mieux que le personnage européen et incite donc le lecteur à la réflexion et à porter un regard critique sur sa société. De plus, l'auteur peut attribuer

Quelques conseils avant de réaliser votre devoir 1 Avant de procéder à votre premier devoir, qui portera sur des extraits des textes Récits de voyage, de Jacques Cartier, et de Dialogues de Monsieur le baron de Lahontan et d’un Sauvage dans l’Amérique, de Lahontan, vous devez lire le chapitre 1, « Une identité en construction : la littérature des origines », dans le Texte de cours. Ce chapitre est divisé en quatre sections : 1. Les écrits de la Nouvelle-France (1534-1763) : une identité en construction ;

Étape 1 : Plan comparatif du développement Point de vue : Non, les Français ne sont pas présentés de la même façon dans les textes de Cartier et de Lahontan Argument principal 1      Dans les deux textes, les Français sont présentés comme des personnes riches. Sous-argument 1.1 Sous-argument 1.2      Dans le texte de Jacques Cartier, ce dernier donne des habits et des bijoux aux Amérindiens qu’il emmènera plus tard dans le texte.      Les Français sont représentés comme des personnes de la

description de leur quotidien.       Dans l’extrait de M. Lom D’Arce, le dialogue entre Monsieur le baron de Lahontan et d’une Sauvage dans l’Amérique, le sujet principal est aussi les français. Durant son extrait il décrit le quotidien des français en 1703. Illustration 1.1 Illustration 1.2       Comment les nôtres plantèrent une grande croix sur la pointe de l’entrée dudit havre, et comment est venu le capitaine de ces sauvages… (Ligne 1 à 2) Et puis leur montrâmes par des signes, que ladite croix

puisque les deux extraits nous démontre un contexte dominant/dominé. Sous-argument 1.1 Sous-argument 1.2      D’abord, Cartier n’éprouve aucune gêne à planter une grande crois sur les terre des Français      Dans le même ordre d’idée, Lahontan se compare aux Français de façon inférieur à eux. Illustration 1.1 Illustration 1.2      Par exemple, lorsque le capitaine Français vint au navire de Cartier, ils n’approchèrent pas aussi près du bord comme ils avaient coutume de le

vaste théâtre où Dieu et Satan se livrent une éternelle et impitoyable bataille par l'intermédiaire des « sauvages ». L'objectif de Lahontan dans Nouveaux voyages, mémoires et dialogues n'est pas d'apporter des faits nouveaux sur l'Amérique mais plutôt d'engager une polémique sur les connaissances de l'époque. Pierre CHARLEVOIX présente l'histoire de l'Am. du N. comme un tout cohérent, mais Lahontan soutient que l'histoire étant en perpétuel changement, le sens des événements ne peut être établi de façon

METHODOLOGIE DE LA RECHERCHE I. Approche du sujet : 1. Le titre envisagé : La critique de l’ethnocentrisme à travers la perception du «  bon sauvage » par des auteurs tels que Diderot et Voltaire.  2. La question de départ : Cette vision du « sauvage » chez ces deux auteurs ,passe par une description,tout d’abord,du comportement de celui-ci, ensuite une analyse de son mode de vie,de sa civilisation,pour enfin aboutir à une confrontation

LE MYTHE DU BON SAUVAGE Les grands voyages et les récits de ces voyages sont à l'origine du mythe du bon sauvage. Dés la fin du quinzième siècle, Christophe Colomb, Vasco de Gama, Magellan, Jacques Cartier, avaient fait route vers l'Amérique, les Indes, le Canada. Leurs carnets de voyage nous révèlent l'existence d'autres peuples, d'autres coutumes, d'autres cultures, d'autres religions. L'Europe prend conscience qu'elle n'est plus seule au monde. Après la découverte de Copernic (qui démontre

philosophiques développées par des Lumières s'appuient sur les nombreuses expéditions autour du monde réalisée à l'époque. Les philosophes y trouvent les matériaux nécessaires à la remise en cause du système occidental. C'est la création du concept de « bon sauvage », un homme à l'état de nature qui ne serait pas corrompu par une société où triompheraitent les inégalité et l'obscurantisme. Concept que Marivaux contredit dans La dispute. Découvrir la nature des choses n'est pas spécifique aux Lumières, en cela

Avant le dix-huitième siècle Les grands voyages et les récits de ces voyages sont à l'origine du mythe du bon sauvage. Dés la fin du quinzième siècle, Christophe Colomb, en 1492, Vasco de Gama en 1497, Magellan, en 1519, Jacques cartier en 1534, avaient respectivement fait route vers l'Amérique, les Indes, le Canada. Leurs carnets de voyage nous révèlent l'existence d'autres peuples, d'autres coutumes, d'autres cultures, d'autres religions. L'Europe prend conscience qu'elle n'est plus seule