Différence Et Ressemblance Des Régimes Totalitaire

désigne à la suspicion générale d'appartenir à quelque secte infernale ou à la race des tartufes. Le moindre de mes soucis est de plaire aux conformistes acculturés ou de verser dans cet autre conformisme « révolutionnaire » qui consiste à affirmer sa différence et son authenticité, deux notions terriennes et fumeuses, pour se donner un titre à la dignité humaine et au respect de l'homme blanc juché sur ses réalisations techniques et regardant le monde du haut de sa superbe de parvenu. Avant de rappeler

les sociétés sont plus marquées par la diversité que les similitudes. Quelques décennies plus tard, R. Thurnwald (Die menschliche Gesellschaft in ihren ethno-soziologischen Grundlagen, 1931-1934) se situe lui aussi à contre-courant de Post : les différences entre sociétés traditionnelles et modernes sont telles qu'une théorie commune de leurs Droits paraît difficile. Partant de considérations différentes, l'école diffusionniste aboutit également à la critique de l'évolutionnisme unilinéaire. Dès 1911

de ce dialogue. Inspiré par les évènements de sa jeunesse et par la mort de Socrate, Platon présente une cité en crise des valeurs. A en croire le précédent commentateur, « la justice s’est perdue dans le trouble de l’histoire et la déchéance des régimes politiques, tout autant que dans la corruption des âmes individuelles, et la philosophie va se recentrer sur elle pour en ressaisir l’essence ».9 Autrement dit, Platon par l’entremise de la philosophie va rechercher les conditions de réalisation

les sociétés sont plus marquées par la diversité que les similitudes. Quelques décennies plus tard, R. Thurnwald (Die menschliche Gesellschaft in ihren ethno-soziologischen Grundlagen, 1931-1934) se situe lui aussi à contre-courant de Post : les différences entre sociétés traditionnelles et modernes sont telles qu'une théorie commune de leurs Droits paraît difficile. Partant de considérations différentes, l'école diffusionniste aboutit également à la critique de l'évolutionnisme unilinéaire. Dès 1911

constat de la confusion grandissante qui existe dans la qualification ˆ et l’identification des partis dits populistes ou d’extreme droite. Sur la ` ´ base d’une comparaison entre la France et les Etats-Unis, il vise a de` ´ montrer qu’au-dela des differences entre tous ces discours, c’est d’abord ´ ` l’adhesion a un imaginaire du complot qui rassemble tous ces partis ´ `le, sur le plan ideologique. La mise en paralle sur une vingtaine d’an´ nees, de la production discursive de Jean-Marie Le Pen en France

Ainsi se défi nit l’esprit olympique, tel que le souhaitait Pierre de Coubertin en restaurant les jeux de l’Antiquité : une véritable philosophie humaniste, généreuse et utopique. ■ UNE RÉALITÉ DIFFÉRENTE Mais la réalité présente bien des différences par rapport à ce tableau idyllique. Il apparaît en effet que le domaine du sport offre de nombreuses similitudes avec la vie sociale. Il partage avec elle l’existence de lois et de sanctions contre ceux qui sont tentés de les enfreindre. Comme

raison, leur opposition, dans l’affaire de Munich, à une résistance de leur nation aux provocations allemandes en tant qu’elle eût risqué d’y amener une consolidation du régime 1 ; l’aveu que mieux valait la 1 L’acceptation de la capitulation de Munich par crainte qu’une victoire de la France n’amenât l’effondrement des régimes autoritaires est énoncée formellement par cette déclaration de M. Thierry Maulnier (Combat, novembre 1938) : « Une des raisons de la répugnance très évidente à l’égard de

seulement aux agressés: elle peut être publique et collective (ex : magistrat peut prendre l’initiative). On assiste ainsi à la naissance d’un vrai droit pénal. *L’époque intermédiaire (droit de l’AR et révolutionnaire) Le droit pénal de l’ancien régime a suscité de nombreuses critiques au 18s par les Lumières. On lui reproche notamment son caractère arbitraire, dont le symbole était les lettres de cachet, ce qui est incompatible avec le respect des droits individuels. L’ouvrage de Beccaria « traité

préface à une réédition des Règles que dans l'article que nous avons cité plus haut sur les représentations collectives. Tel est donc le genre de réalité qu'il convient d'accorder à ce qui est appelé fait social ou conscience collective : fait totalitaire de groupe, écho dans les consciences, mais qui ne s'y entend que dans les consciences groupées, immanence toujours du tout à chacune des parties et qui ne prend allure de transcendance que par projection, et en conséquence du sentiment plus ou

le monde en 1914 » (Pierre Monatte). Sur les peuples pèse la menace d'une guerre toujours possible. L'insécurité du pain quotidien accroît la plasticité des foules, accessibles à tous les entraînements. De cet état d'esprit, les États totalitaires profitent pour mettre les nations démocratiques en face du fait accompli et pour chercher à tromper la misère et la faim par des rêves de fallacieuse grandeur. Les plus lucides perçoivent la chute à pic de sociétés dont les fondements