Différences Naturalisme Romantisme Réalisme

réalisa près de 500 films sur ce modèle ou en exploitant les possibilités de la surimpression (ce qui lui permet notamment d’apparaître plusieurs fois dans le même cadre). Le Voyage dans la lune reste son œuvre la plus célèbre. 5 Evidemment, à la différence des Lumière, il se sert du montage, il coupe et il colle. Mais il s’en sert comme d’un trucage, exclusivement (c’est d’ailleurs pourquoi on oppose aujourd’hui Lumière et Méliès, les premiers étant considérés comme les pères du réel au cinéma, le

Rome, on le retrouve également au Moyen Age pratiquement tel quel. On le retrouve au 13e siècle chez St thomas d’Aquin. Il dit qu’il existerait un droit dans la nature et si on l’observe on va pouvoir dégager des règles. Néanmoins quelle est la différence entre le droit naturel de l’antiquité et médiéval ? C’est la religion. Le droit naturel classique on va le rendre compatible avec Dieu, car on va dire que c’est Dieu qui à crée la nature et si observe dans la nature des règles immuables (…) Mais

entre deux objets une ou plusieurs relations comparatives (identité, similarité, opposition, altérité, similarité métaphorique, etc.). Deux grandes opérations analytiques modifient les relations comparatives : la dissimilation, qui augmente les différences entre objets et l’assimilation, qui les diminue. 2. Décomposer (relations méréologiques) : dégager les parties d’un tout (par exemple, couteau = manche + lame + rivets ou couteau = ustensile + pour couper + en métal + dangereux, etc.). 3. Classer

scène deux personnages (Sganarelle et Don Juan dans l’extrait C, Philippe et Lorenzo dans le texte D) dont l’un n’est (ici du moins) que le faire-valoir de l’autre à qui il offre l’occasion d’une tirade aux allures de morceau de bravoure, à cette différence près que Sganarelle est le valet de Don Juan – avec qui il entretient donc un rapport hiérarchique de soumission sociale –, ce qui n’est pas exactement le cas de Philippe à l’égard de Lorenzo. Néanmoins, ces extraits ont aussi, voire surtout, pour

sensibles destinées à représenter leurs affinités ésotériques avec des Idées primordiales. [...] » Contre le Parnasse, le naturalisme et le positivisme Les symbolistes ont une conception spirituelle du monde et veulent trouver d’autres moyens d’expression pour dépasser la simple représentation réaliste. En réaction contre les certitudes matérialistes et scientifiques du naturalisme, les symbolistes revendiquent comme aînés Baudelaire, Rimbaud, Verlaine et Mallarmé (ce dernier devient le chef de file

envoûtante splendeur ... sensuelle et "grandiose". Alors le théâtre plonge dans la littéralité extrême et, p.31 parce qu’il accepte le concret poussé jusqu’aux ultimes limites, il parvient mieux que jamais à produire de l’imaginaire. Ici le naturalisme ne prend pas le dessus et la cerisaie qui se montre avec un pareil éclat devient l’ultime, suprême expérience fantomale. En la voyant, comment reprocher aux maîtres, prisonniers de ses pou­voirs, de ne pas être à même d’envisager sa sup­pression

la quête identitaire de l'héroïne aboutit et que l'analyse religiologique permet d'affirmer l'importance de la collectivité et des rôles sociaux par opposition à l'individualisme et à J'égoïsme qu'incarne le tyran. Cette approche marque ainsi sa différence envers les études plus individualistes, psychologiques ou historiques souvent menées sur le roman gothique. Mots-clés: XVIlI e ET XIX c SIÈCLES, ROMAN GOTHIQUE, SACRÉ, ANALYSE RELiGIOLOGIQUE, SUBLIME, SYMBOLES INTRODUCTION Avec ses histoires

entre deux objets une ou plusieurs relations comparatives (identité, similarité, opposition, altérité, similarité métaphorique, etc.). Deux grandes opérations analytiques modifient les relations comparatives : la dissimilation, qui augmente les différences entre objets et l‘assimilation, qui les diminue. 2. Décomposer (relations méréologiques) : dégager les parties d‘un tout. Ces parties sont soit des parties réelles (par exemple, couteau = manche + lame + rivets) soit des parties « mentales » (par

littérature comparée n'est pas la comparaison littéraire. Il ne s'agit pas de transposer simplement sur le plan des littératures étrangères les parallèles des anciennes rhétoriques [ ... ] Nous n'aimons pas beaucoup à nous attarder aux ressemblances et différences entre Tennyson et Musset, Dickens et Daudet, etc. À l'inverse, d'autres verraient volontiers dans la comparaison non seulement le symbole de nos activités mais l'apothéose de toute véritable activité intellectuelle. Ainsi George Steiner (Passions

impuissance à la concevoir autrement que sous les. espèces d'une identité pervertie, ou masquée. InfirI?lité pe~t-ê~ co~génitale d~ l'ima~inatio~, qu'on retrouveraIt aussI bien atlleurs, mats qw fourDlt au Baroque le principe même de sa poétique : toute différence est une ressemblance par surprise, l'Autre est un état paradoxal du Même, disons plus brutalement, avec la locution familière : l'Autre revient 011 Mime. L'univers baroque est ce sophisme pathétique où le tourment de la vision se résout - et s'achève