Discours Aux Etudiants De Moscou Gide

empêcher l'ouverture de ces sortes de prisons, parce que la conséquence inévitable aurait été la disparition de leurs pouvoirs dictatoriaux et arbitraires1 . On lit tout cela notamment dans le livre de Soljénitsyne Deux cents ans ensemble, paru à Moscou en juin 2001, et fondé sur de très larges extraits d'études menées par des juifs russes au XIXe siècle. Les remarques de Lazare sur les "alternatives heureuses" prouvent qu'il était parfaitement au courant de ces mesures bienveillantes. Et il va

dans la discussion scientifique et à ne jamais laisser apparaître quelles étaient ses propres options fondamentales. 92 TROISIÈME COLLOQUE D'ÉTHIQUE ÉCONOMIQUE Il y avait une nette séparation entre le discours éthique, le discours religieux d'une part, et, d'autre part, le discours philosophique. On essayait de faire en sorte que jamais les croyances ou les options du savant ne puissent transpirer, ne puissent transparaître dans l'oeuvre scientifique. De toutes façons, il est certain qu'il

descendance de Cham aux noirs, bien que la Bible ne dise un mot de la couleur. La malédiction de Cham était un article de foi, de bon usage qu’il sert encore aujourd’hui à pas mal de gens ». [113] Les gens en effet croyaient sans discuter au discours de l’église dont le langage était pendant longtemps considéré comme revêtu du caractère de vérité absolue. A propos de l’Afrique noire, l’Eglise affirmait que « cette nation porte sur le visage une malédiction temporelle, et est héritière de Cham

bout du monde, peut-être, aussi, de la littérature, au-delà duquel il semble qu'il n'y ait pas de route, qu'on ne puisse plus avancer, qu'on ne trouve que chaos de montagnes inaccessibles et inhumaines. Chez un Mallarmé, chez un Valéry, même chez un Gide, on éprouve ce même sentiment d'être arrivé à un bout du monde. Si l'on n'est pas alpiniste, on est alors tenté de revenir sur ses pas. Alors se fait une réaction. C'est l'heure de M. Lasserre, de M. Massis. Je tire ma montre et je vois qu'elle ne