Discours De Diotime Le Banquet

manquant qui sera satisfait. Il est par nature insatiable, contrairement au besoin.  B) Origine du désir Nous allons dans cette partie étudier la thèse de Platon, grand philosophe athénien du 4e siècle av JC, à travers deux de ses ouvrages : Le Banquet, et La République. Pour lui, le désir est d’origine psychique, ce n’est pas le corps qui est responsable de notre désir mais bien notre âme, « je pense donc je désire ».  Pour Platon, l’âme humaine est tripartite : La République repose sur une analogie

Platon, Eros Le Banquet, Discours de Diotime (2définitions de l’amour(notizzen !) Mythe de la naissance de l’amour Ils parent de ce que c’est l’amour Diotime définit l’amour comme un démon (intermédiaire entre les dieux et les hommes) Mythe de la naissance de l’amour (Eros) : Le jour de la naissance d’Aphrodite, les dieux célébrèrent un banquet. Ressource, ivre de nectar, pénétra dasn les jardins de Zeus et s’endormit. Pauvreté, sans ressources, voulait avoir un enfant de lui, s’étendit

qui est le fruit d'une conversion du regard. C’est ce qu’a montré Platon dans Le Banquet où le beau est associé au vrai et au bien comme une des idées les plus élevées. En effet, l’élévation vers la beauté en soi est supérieure à la beauté du monde sensible, soit le plaisir provoqué par les beaux corps. Platon montre donc dans son ouvrage, au travers de Socrate qui aurait été initié par la prêtresse Diotime aux mystères relatifs à Eros, le dieu grec de l’amour, comment on peut passer du désir

nos modestes forces intellectuelles. Nous agirons à l'exemple de Platon, et en nous aidant de son enseignement, en portant l'attaque sur le plan même où se situent les sophistes, la conquête du bonheur. 1 - Le désir procède du manque (selon Le Banquet de Platon) Les Grecs de l'antiquité pensaient déjà comme nos contemporains qu'il est bon de désirer, que le désir est une belle et bonne chose. Ils disaient, dans leur langage fleuri, qu'Eros, le dieu du désir et de l'amour, est le plus beau des

» Platon, La République, Ive s. av. J.-C. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 192 Citation 194 « Ce qu'on n'a pas, ce qu'on n'est pas, ce dont on manque, voilà les objets du désir et de l'amour. » Platon, Le Banquet, ive s. av. J.-C. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 194 Citation 221 « L'âme ne raisonne jamais mieux que quand [...] elle s'isole le plus complètement en elle-même, en envoyant promener le corps et qu'elle

L'amour est l'amour de la Beauté Mais Socrate ne perd pas de vue ce qui fait l'objet de son discours : montrer, contre Lysias, que l'amour peut conduire au meilleur. Le long détour qui porte sur l'âme et son rapport au monde intelligible n'est pas une digression. C'est lui qui va permettre de montrer que l'amour, au même titre que l'art divinatoire, l'art de la purification et l'art poétique, est une forme de folie, la folie qui s'empare de l'âme quand elle est possédée par les dieux. Socrate

désir est-il source de bonheur ou de souffrance ? Le fait de désirer témoigne de notre finitude, de notre imperfection. DESCARTES, Méditations métaphysiques, III : le fait de douter et de désirer prouve qu’il me manque quelque chose. PLATON, Le Banquet, « le mythe d’Aristophane » : nous désirons notre moitié (qui nous a été retirée par Zeus pour punir les premiers hommes « doubles » de leur arrogance). Le désir est toujours un manque. PASCAL, Les Pensées : Les désirs nous empêchent de goûter au

peut-on pas espérer une autre puissance du désir, que celle proposée par la vie économique sans frein de notre mondialisation, afin que le désir ne se transforme pas en désir de mort, et donc de mort du désir ? 2 Bibliographie : Platon : « Le Banquet ». Léon Robin : « La théorie platonicienne de l’amour ». Julia Kristéva : « Histoires d’Amour ». Ferdinand Alquié : « Le désir d’éternité ». Charles Fourier : « La liberté en amour » (textes choisis par Daniel Guérin). René Girard : « La violence

lumière de la vérité ? ». Autrement dit, qu’est-ce qui me permet de passer du sensible à l’intelligible ? L’intermédiaire se pense alors de deux façons. L’Intermédiaire peut être une personne, par exemple Socrate, qui est le « médiateur » dans le Banquet (« mastropos », chap.IV), médiateur entre les hommes mais aussi un intermédiaire entre eux et les dieux, entre le sensible et l’intelligible, entre l’ignorance et le savoir. Mais sans Socrate qui assure cette fonction ? Ce qui me met en contact avec

Document sans titreL’amour : 1) Selon la mythologie grecque Le Banquet de Platon, écrit vers 380 avant Jésus-Christ, est un dialogue platonicien qui essaye de déterminer ce qu’est l’amour, avec une réunion où les participants font tour à tour l’éloge d' Eros, le dieu de l’amour. Lorsque c’est à Aristophane de parler, il va raconter une histoire sur l’origine humaine qui justifierait la présence de cet amour. Il décrit qu’au début, les humains étaient des créatures sphériques, avec 4 bras, 4 jambes