Discours Injustice Sociale

Par l’intermédiaire du voyageur qui la découvre, elle décrit une société idéale. L’auteur en profite pour proposer une alternative à son propre monde, dont il critique les injustices et le disfonctionnement. L’utopiste estime que tous les hommes pour être heureux et imagine donc un nouveau système politique, économique et sociale. L’utopie correspond alors à ce rêve partagé par un groupe de personne voir par la société toutes entière. Il s’agit souvent de conception visionnaire qui ne demande qu’à

d’entreprises ou de fonds d’investissement ; {draw:frame} ainsi en France il faut soumettre au droit commun les plus-values liées à l’exercice des stock-options comme des indemnités des départs, ce qui permettrait aussi de financer des dispositifs sociaux comme le RSA, sans ponctionner les classes moyennes ; {draw:frame} de même, il faudrait, par voie législative, contraindre les banques à déclarer les « créances pourries » qu’elles détiennent. Toute tricherie aurait un caractère pénal et serait

décisif sur le plan psychologique. Il nous montre l’âme de Figaro, dont nous partageons la souffrance, l’énergie, les doutes. Ce monologue est aussi riche sur le plan satirique : c’est l’occasion pour Figaro de s’exprimer librement contre les injustices sociales et politiques. I / Un monologue exceptionnel pour l’ampleur et le dynamisme : Ce monologue marque un temps d’arrêt dans le développement de l’action : sur la scène tout s’immobilise, un personnage parle seul. a) Un récit romanesque

Discours de Simone Veil à l'Assemblée nationale, première séance du 26 novembre 1974 Monsieur le président, Mesdames, Messieurs, si j’interviens aujourd’hui à cette tribune, ministre de la santé, femme et non parlementaire, pour proposer aux élus de la nation une profonde modification de la législation sur l’avortement, croyez bien que c’est avec un profond sentiment d’humilité devant la difficulté du problème, comme devant l’ampleur des résonances qu’il suscite au plus intime de chacun des Français

particulière, de l’autre la loi commune ; par loi particulière, celle qui, pour chaque peuple, a été définie relativement à lui ; et cette loi est tantôt non écrite, tantôt écrite ; par loi commune j’entends la loi naturelle. Car il y a une justice et une injustice dont tous les hommes ont comme une divination et dont le sentiment leur est naturel et commun, même quand il n’existe entre eux aucune communauté ni aucun contrat ; c’est évidemment, par exemple, ce dont parle l’Antigone de Sophocle, quand elle affirme

comme étant indifférent au départ des blancs. Au moment de ce départ, il prononce un discours violent divisé en deux parties : dans la première, il s'adresse tout d'abord aux Tahitiens puis dans la deuxième, il s'adresse directement à Bougainville. Dans ce texte, Diderot souligne l'opposition entre deux nations, les qualités des Tahitiens devant les défauts de la culture blanche.       Nous verrons en quoi ce discours présente les méfaits de la civilisation, fait un éloge de la vie naturelle et sur

la description du droit positif, puisqu’il s’agit de ne tenir pour vrai que ce qui peut être vérifié, par exemple, par l’expérience. Pour les positivistes, tel que Kelsen, tout ce qui sort du domaine du vérifiable doit être soigneusement écarté du discours scientifiques. Or l’idée de « droit naturel » fait partie de ces entités mystérieuses et invérifiables postulées par la métaphysique3. Kelsen affirme que l'on peut critiquer une loi positive à la lumière d'une idée du juste, mais qu'il peut exister

Le romantismeIntroductionGusdorf (→ poly.), déploie un discours sur le refus des limites.Les romantiques se considèrent comme différents des encyclopédistes et des classiques. Il définit le romantisme par rapport aux Lumières, et de l'autre Van Tieghem définit le romantisme par rapport aux règles classiques.I. La définition du héros romantique(→ Poly. Van Tieghem) À travers sa description du héros romantique, nous pouvons penser à un personnage de Hernani de V. Hugo, personnage typique du romantisme

cause de tout désordre, de toute injustice, de toute opression

12 BIBLIOGRAPHIE · Manuel CASTELLS, La Société en réseaux · Gilles CHATELET, Vivre et penser comme des porcs, 1998. · Stéphanie DUPAYS, « En un quart de siècle, la mobilité sociale a peu évolué » Article extrait de Données sociales, La société française, Edition 2006 · Joseph HADJIAN, « L’ascenseur social est-il en panne ? » Etude faite en 2003, à partir d’une enquête FQP de 2003. · Pierre Vting) et de Dominique de Varine (artiste). _Le deuxième chapitre intitulé : « Les performances de