Discours Mythique Et Religion

cette brutale conversion : son brillant et ironique éloge de la fausse dévotion permet à Molière de régler ses comptes avec la cabale des dévots, responsables de l’interdiction de Tartuffe. Si le mensonge et la tromperie sont inhérents au personnage mythique de Don Juan, sa conversion à la tartufferie fait l’originalité de la pièce de Molière. Symétrique de la tirade sur l’inconstance (L.A. n°2, I, 2), cet éloge paradoxal du « comble des abominations » (selon Sganarelle) va précipiter le héros vers son

idéologique du discours politique et historique inauguré par le romantisme, mais de rappeler que, si la notion d’« esprit des peuples » conduit à élaborer un système de valeurs qui hiérarchise les peuples et peut conduire à légitimer l’asservissement de certains par d’autres, elle est aussi à l’origine d’un intérêt réel et bienveillant porté à la diversité culturelle9. La relativité de l’Absolu : la question de la religion 9La politique, chez les romantiques, a partie liée avec la religion, qui occupe

l'importance, dans les ethnies elles-mêmes, du classement des récits en true ou fictitious. A true correspond, selon lui, ce que les Occidentaux appellent « mythes ». - Je me permets de renvoyer, pour cette présentation du mythe, à l'article « Récits mythiques et productions littéraires », paru dans les Actes du Congrès de Littérature comparée de 1977, Mythes, Images, Représentations, Limoges, 1981, pp. 61-70. 113 This content downloaded from �������������196.47.133.21 on Mon, 27 Jun 2022 18:41:07

        Le premier discours du recueil est l'Oraison funèbre de la reine d'Angleterre, prononcée en 1669, au couvent des Visitandines de Chaillot. L'exorde : "Celui qui règne dans les cieux et de qui relèvent tous les empires, etc.," est resté célèbre par sa magnificence ; les pages suivantes, où l'orateur découvre l'étendue de son sujet et la force des enseignements qu'il se propose d'en tirer : le récit de la fuite de la reine, le portrait de Cromwell, le tableau des luttes politiques et religieuses

Chargée de cours, Département de psychologie Université du Québec à Montréal Résumé En tant qu’œuvre d’art, le roman nous dévoile une manière d’habiter le monde et déploie un éventail de possibilités existentielles. En utilisant le langage mythique, il nous permet une saisie holistique, intuitive, compréhensive et poétique du monde. En fait, il nous révèle certains aspects de l’existence en faisant usage d’images poétiques établissant un contact avec des expériences indicibles. Le langage

meurt brutalement empoisonnée dans la scène 7 de l’Acte III, la marquise est une infidèle, la mère de Lorenzo meurt et sa mort est annoncée dans la scène 7 de l’Acte V. La religion est aussi tragique dans cette pièce car e Cardinal censé représenter la religion est montré comme un perfide dans la scène 4 de l’Acte IV, la religion perd sa valeur dans cette pièce Pour finir, Lorenzaccio relève d’un enjeu psychologique. La ville de Florence est montrée comme un personnage, les personnages parlent de

I.- TOUT D'ABORD, GERMINAL : ROMAN MYTHIQUE ET EPIQUE Roman mythique : il faut d'abord définir de façon aussi claire que possible ce qu'on entend par mythe dans un cas comme celui-là : il s'agit d'un système de représentation dans lequel toute une série de convergences d'éléments, qui peuvent être empruntés à une simple vie quotidienne, vont être transformés, métamorphosés, transmutés en éléments symboliques qui vont prendre sens et qui vont permettre une lisibilité du réel comme ensemble de fonctions

romaine. Avec la rencontre entre Grecs et Romains coïncide celle de la mythologie grecque et de la mythologie romaine : la première exerce une forte influence sur la seconde, qui ne s'y réduit pas pour autant. Longtemps après la disparition des religions grecque et romaine, la mythologie grecque est abondamment utilisée comme sujet d'inspiration par les artistes, et continue à l'être de nos jours. La mythologie grecque nous est parvenue grâce à un vaste ensemble de textes dont les plus anciens

procédés d'insistance, des exclamations. C'est un éloge provocateur car il dévalorise un âge mythique. On note l'admiration de Voltaire pour les progrès de son époque et surtout il affirme une philosophie de vie opposée à celle défendue par la religion. PARTIE 2 : UNE NOUVELLE CONCEPTION DU BONHEUR :    Ici Voltaire écrit un hymne aux plaisirs du monde terrestre, ce qui à l'époque était un discours subversif (renverse le système de valeur de l'époque). Dans ce texte, on voit donc apparaître

période des croisades est souvent mise à mal. Lorsque l’on parle aujourd’hui des « Pauvres Chevaliers du Christ » confrérie fondée en 1119 par Hugues de Payns et Geoffroy de Saint Omer pour la défense des pèlerins en route vers la terre Sainte, ce discours semble complètement décalé de la réalité. Soumis à la règle Bénédictine les premiers moines-chevaliers représentent la chevalerie idéalement chrétienne, ils mènent une guerre juste combattant les ennemis de la croix du Christ, la foi sera leur