Dogons

En ce qui concerne l’Egypte, le nombre 3 désigne encore les niveaux de la vie humaine : matériel, rationnel, spirituel ou le divin, ainsi que les trois phases de l’évolution mystique : purgative, illuminative, unitive. Par ailleurs, chez les Dogons et les Bambaras du Mali, 3 est le nombre symbolique du principe mâle, pour lesquels son glyphe représente la verge et les deux testicules. Symbole de la masculinité, il est aussi celui du mouvement, par opposition au quatre, symbole de la divinité

« Mais la ruse peut parfois conduire le rusé dans une ruse qu’il ne connaît pas...» - L’auteur Amadou Hampâté Bâ (1900-1991) est un auteur malien descendant d’une famille aristocratique* peule, né à Bandiagara*, un des lieux majeurs du pays dogon*. Il est l’un des premiers à avoir retranscrit les trésors de la culture africaine orale ; comme il le dit lui-même «  N’ayant pas de papier, l’Afrique a confié ses enseignements au Verbe ». -Résumé Le conte qui donne son titre au recueil, « Petit

parturiente 2 – La délivrance III La présentation 1 – L’enfant vivant a – Femme en génuflexion ou assise Cf Maternité dogon, Mali Catalogue Claude Vérité page 8 b – Femme en tailleur c – Femme à la corvée ou debout accompagnée de son enfant ou de ses enfants 2 – Le cas de l’enfant mort a- La mère et l’enfant b- Les jumeaux 3 – Les impressions de maternités Cf Statue dogon, Mali Catalogue Claude Vérité page 15 Cf Statue baoulé, Côte d’Ivoire1 Catalogue Claude Vérité page 111 CF Divinité nimba

groupe, constitue un héritage collectif que chaque génération reçoit de la précédente, modifie quelque peu, et transmet à la suivante. La culture d'une société globale est une réalité dont les dépositaires sont conscients ; ils savent qu'ils sont Dogon ou Luba et que leur mode de vie est différent de celui de leurs voisins. C'est pourquoi les ethnologues ont pris comme unité d'étude, le plus souvent, une société globale et sa culture. Mais certaines de ces cultures présentent, évidemment, des ressemblances

philosophique africaine : la défense des droits de l’homme. Marcel Griaule, élève de Marcel Mauss, présente Ogotemmêli comme un vénérable vieillard, un illustre représentant des Dogons installés vers le 10 siècle dans les falaises de Bandiagara et dans la plaine du Seno. Les révélations d’Ogotemmêli permettent aux Dogons d’afficher une cosmogonie ‘aussi riche que celle d’Hésiode’, ainsi qu’une certaine métaphysique. L’existence de ce philosophe sénégalais, Kotch Barma Fall (1586-1655) est signalé

grand nombre d’œuvres, dont les principales sont : 1925 - La révolution surréaliste 1934 - L'Afrique fantôme 1938 - Miroir de la tauromachie 1939 - L'Âge d'homme 1943 - Haut Mal 1946 - Aurora 1948 - Biffures 1948 - La Langue secrète des Dogons de Sanga 1951 - Race et Civilisation 1955 - Fourbis 1955 - Contacts de civilisation en Martinique et en Guadeloupe 1958 - La Possession et ses aspects théâtraux chez les Éthiopiens de Gondar 1961 - Nuits sans nuit et quelques jours sans jour

Dans cette introduction l’auteur nous donne les principales avantages du coton , ses spécificités. Enfin ,il nous explique les raisons d’entreprendre un tel voyage, et commence son «journal». II- Mali. Le coton malien est produit au cœur du pays Dogon, au sud du pays. La production de coton fait vivre un tiers de la population nationale. La récolte se fait sous l’égide d’un organisme d’Etat, la CMDT (Compagnie Malienne pour le Développement du Textile). Cet organisme s’occupe aussi de développement

Cap-Martin, 1949 Aldo van Eyck, Orphelinat à Amsterdam, 1955-1962 En haut, quatrième de couverture de la revue hollandaise Forum n°7, 1959; en bas, photos prise par van Eyck en 1960 des greniers de Banani En haut, à gauche, personnage Dogon avec un support pour des paniers; en bas à gauche, place publique à Ogol; à droite, entrée d’une maison à Djenné (photos de van Eyck, 1960) À gauche, couple « arbre / feuille et ville / maison »; à droite, l’expression de la twin phenomena et

une grande partie de l’Afrique fut dépeuplée, des tribus entières étaient obligées d’abandonner leurs territoires pour se réfugier dans les forêts ou encore au niveau des montagnes ou collines inaccessibles. Exemple : les Bassari, les Koniagui, les Dogons etc. Entre le XVème et le XIXème siècle, on estime à plus de 50 millions les victimes de la traite. A ces estimations s’ajoutent les razzias meurtrières, les longues marches depuis l’hinterland vers les côtes de même que la traversée de l’atlantique

liberté créatrice entre le réalisme (cfr. L’art Ife, l’art Nok, l’art Kongo…) et l’abstraction (cfr. l’art Mama du Nigeria, l’art Mahongue du Gabon…) en passant par une étape intermédiaire (l’art Mbole du Congo, l’art Toma de la Guinée-Conakry, l’art Dogon du Mali). En définitive, l’homme se révèle fondamentalement un être esthétique parce qu’il est au monde en tant qu’être capable d’éprouver le sentiment du beau mais également parce qu’il est capable de créer de belles œuvres. Le sentiment esthétique