Donna Summer

peut représenter qqch je suis conscient. Conscience = Cum sire (avec savoir) Dans les méditat° métaphysiques Descartes à cette quest° :est ce que le sujet peut se penser lui mm ? Descartes à apeller cette expérience le « Cogito ». « Cogito ergo sum », « je pense donc je suis ». Ayant une philosophie basée sur le doute il dit : « Je peut douter de tout sauf que je doute donc je ne peux pas douter que je suis » Le « je » est la représenat° du « moi ».Ce qui me permet d’affirmer c’est moins ma pensée

stupides, et surtout, qu'ils s'interrogent.) La pensée est une représentation psychique, un ensemble d'idées propres à un individu, une façon de juger, une opinion, mais aussi un trait de caractère. Comme le disais si bien Descartes, « cogito ergo sum », « je pense donc je suis ». Vous ne pouvez pas vivre sans penser, comme vous ne pouvez pas comprendre une œuvre sans la penser. Et si vous n'assimilez pas une œuvre, vous ne pouvez pas assimiler la littérature. Une œuvre, on l'analyse, on la décortique

"Doutons même du doute " conseillait Anatole France pour réussir à combler notre besoin de certitude. Ce conseil certes surprenant, rejoint la pensée de plusieurs philosophes de Socrate à Nietzche. Mais est-il réalisable? Ainsi nous pourrons nous demander s'il est possible de douter de tout . Pour cela, il faudra d'abord définir le sens de la question puis nous réfléchirons sur le fait qu'il existe des raisons de le penser et nous montrerons enfin ce que cela apporte à l'homme, voire à la société

de principes, il est certain que la raison ne se laisse pas dépasser par des prétentions à une connaissance supra-rationnelle. Descartes pensait pouvoir recourir à la raison seule pour atteindre avec certitude la vérité. Son célèbre cogito ergo sum montre qu'il raisonnait selon des principes réfléchis de son point de vue. Une connaissance perçue à travers le prisme d'une méthode exclusivement rationnelle [1] peut comporter certains préjugés nuisibles à l'apprentissage en profondeur. À elle-seule

) Je vois ma main, qui s'épanouit sur la table. Elle vit - c'est moi. Elle s'ouvre, les doigts se déploient et pointent. Elle est sur le dos. Elle me montre son ventre gras. Elle a l'air d'une bête à la renverse. Les doigts, ce sont les pattes. Je m'amuse à les faire remuer, très vite, comme les pattes d'un crabe qui est tombé sur le dos. Le crabe est mort: les pattes se recroquevillent, se ramènent sur le ventre de ma main. Je vois les ongles - la seule chose de moi qui ne vit pas. Et encore. Ma

sentiments et de ses actes. La conscience apparaît comme la condition nécessaire et préalable de toute recherche de sens et de vérité. Le mot conscience vient du latin « conscientia » c'est-à-dire « accompagné de savoir ». C’est à partir du Cogito ergo sum : « je pense, donc je suis », de Descartes que la conscience peu apparaître comme le fondement et le modèle de toute connaissance. A première vue, être conscient de soi, c’est éprouver un certain sentiment de son existence. Quand nous apprenons quelque

« Puis-je savoir qui je suis ? » La conscience est propre à l’homme ; c'est le savoir immédiat, ou réfléchi, non seulement de ce qui se passe autour de nous, mais aussi de ce qui se passe en nous. En ce sens, elle fait de l’homme un sujet capable de dire « Je ». Mais cela est-il suffisant pour dire que je peux savoir qui je suis? C’est ce que nous allons nous demander ici. Nous demander si nous pouvons savoir qui nous sommes revient à se demander si notre conscience de nous-même reflète bien ce

une réponse nous commencerons par voir que la pensée est à l'origine d'une identité que nous nous définissons , puis nous verrons que nous ne pouvons pas être maître de nous-même complètement. Je peux savoir qui je suis, d'après le Cogito Ergo Sum de Descartes : « je penses donc je suis ». Pour penser je dois prendre conscience de moi, c'est à dire me connaître et m'interpréter moi même. La pensée est propre à chacun. La nature nous offre la possibilité de penser par nous même. La pensée personnelle

Qu’est-ce que le libre arbitre ? Est-ce une donnée de la conscience dont on ne peut pas douter, une notion commune comme Descartes l’admettait dans ses Principes de la philosophie ou bien une illusion comme Spinoza a tenté de le démontrer dans son Éthique ? Tel est le problème du libre arbitre dont Nietzsche traite dans cet extrait. On se demande alors donc s’il n’y a pas une limite à la critique du libre arbitre ? Cette critique du libre arbitre soulève un problème. En effet elle suppose que l’homme

Peut-on être soi-même ? On conseille souvent de toujours rester spontané et authentique. Ces mots pourraient à peu près la notion de « soi-même ». Le « soi-même » voudrait donc dire être. « Peut-on être soi-même ? » revient donc à se demander « peut-on être ce que l’on est ». Etre soi-même semble être une évidence. Je dis « je », « moi », j’agis, je ressens, je pense, je décide, je suis moi et pas un autre. C’est donc évident d’être capable d’être soi-même, d’avoir connaissance de soi. Cette