Désirer Irrationnel

étant le fondement du sentiment d’angoisse et du pessimisme. La Volonté est considérée comme une énergie, une puissance impérissable qui exerce son influence sur l’homme sans que celui-ci ait la capacité d’y renoncer. Puissance aveugle, la Volonté irrationnelle est tenue pour cause essentielle des sentiments négatifs tels que la peur, l’ennui et la souffrance. Selon Schopenhauer, l’homme vit dans un monde qui est l’image d’une Volonté malheureuse. Il croit, de cette façon, à l’absurdité du monde, un lieu

A RAISON Dans la majorité des cas nous sommes irrationnels. La civilisation entretient un rapport ambigu à la raison. D'un côté, c'est la connaissance et les sciences qui structurent la société et en même temps la raison. Au début du 20ème siècle, elle est accusée de tous les maux, elle est vue comme un instrument d'aliénation, l'homme est esclave et manipulé. La nature humaine est emprisonnée. «  Prométhée a volé le feu aux Dieux et à été par la suite puni. » L'homme est en décalage avec

l’organisation de la vie collective au sein de la cité, l’auteur attire l’attention du lecteur sur une croyance : la superstition. Sa thèse dit que la passion est à l'origine de la superstition, mais le problème c'est que la superstition est une croyance irrationnelle, absurde et incohérente. Spinoza cherche à nous montrer la logique de la superstition mais elle en a pas, c'est le fond du problème. L’enjeu est de montrer aux hommes que l’espérance et la peur qui sont liés à la superstition sont des moyens clés

En lisant les deux premières strophes, on se rend compte que le sujet est instable, car il est déchiré entre deux états contradictoires. Il est soumis à une force irrationnelle qui le jette dans ces deux sentiments. En effet, il est confus puisqu’il est basculé à la fois dans des désirs de vie et de mort. Ce déchirement est inséré dans le poème par des antithèses qui démontre qu’il ressent les deux sentiments simultanément : « Je vis, je meurs; je me brûle et me noie. / J’ai chaud extrême en endurant

Maintenant que nous avons expliqué et énuméré les principales conceptions entourant la question du bonheur, passons à la thèse de Platon. Tout d'abord, pour Platon, se sentir heureux implique le sentiment d'une plénitude et selon lui, ressentir un désir serait équivalant à éprouver un manque. Pour expliquer ce fait, dans son œuvre intitulée Gorgias, Platon propose l'image du tonneau percé qu'il associe à l'homme, « à cause de sa nature insatiable[5] ». Pour ce faire, il explique que l'homme possède

ceux déraisonnables. Autrement dit, dans les deux cas, il nous est demandé de trouver des critères qui permettrait de rejeter ou de conserver nos désirs. Ce sujet repose aussi sur une paradoxe. Renoncer à ses désirs serait déraisonnable puisque le désir est le moteur de toute action. Ainsi on peut donc dire que le sujet veut nous faire parler de ce qui dépend de nous et ceux qui n'en dépend pas, du rôle de la raison dans la régulation des sentiments, de la lutte pour la reconnaissance. Cela nous amène

•philosophie : La philosophie, selon Pythagore, auquel remonte le mot, ce n'est pas la sophia elle-même, science et sagesse à la fois, c'est seulement le désir, la recherche, l'amour (philo) de cette sophia. Seul le fanatique ou l'ignorance se veut propriétaire d'une certitude. Le philosophe est seulement le pèlerin de la vérité. Aujourd'hui, où la science constitue tout notre savoir et la technique, tout notre pouvoir, la philosophie apparaît comme une discipline réflexive. A partir du savoir scientifique

Peut-on désirer sans souffrir ? Tout être vivant a des besoins. Les besoins sont vitaux (exemple : manger), biologiques, indispensables et finis. Cependant, parce qu'il est doté de conscience, l'homme n'est pas qu'un être de besoins, c'est aussi un être de désirs. Il est donc nécessaire de distinguer le besoin du désir. Le désir est un élan qui nous pousse vers quelque chose que l’on n’a pas. Les formes du désir sont variées et peuvent être le physique, l’amour, le rêve, l’imaginaire, le matériel

On affirme d’ordinaire que le désir est le propre de l'homme et qu'il est au besoin ce que la culture est à la nature. Ainsi on a besoin de boire de l'eau mais on désire telle ou telle boisson. Pourtant les excès de la culture, de la luxure ou de l'immoralité conduise à se demander s'il peut exister des désirs naturels. Autrement dit des désirs ne conduisant pas à la recherche insatiable d'objets impossibles à trouver et incompatible avec l'existence réelle. Question d'autant plus actuelle que la

Les moralistes sont ceux qui défendent la morale, les règles d'une bonne conduite. Aussi sont-ils méfiants à l'égard des passions, des désirs et des craintes, dans la mesure où elles poussent les êtres humains à mal agir. On peut penser ici au désir d'ambition qui favorise l'égoïsme et le mépris des autres, ou à la peur qui rend lâche. A ces effets immoraux des passions, il faut, selon eux, opposer la raison, la faculté que possède l'homme de diriger sa conduite autrement, non en suivant ses