Edmund Burke

hommes des Lumières (les progrès des sciences, des techniques, de la raison est apte à favoriser le bonheur et la moralité); le pessimisme radical prôné à l’époque par les penseurs réactionnaires et contre-révolutionnaires : Joseph de Maistre, Edmund Burke. Ces penseurs pessimistes s’autorisent des folies de l’histoire pour rejeter la confiance dans les confiances de l’humaine raison et ne compter que sur la tradition et Dieu; l’idée d’humanité universelle est rejetée (impact égalitaire de cette

joue de l’interaction involontaire des individus et se fonde sur l’avènement d’une société civile régulée par l’échange. Bien des auteurs ont soit adhéré, soit contribué à la pérennisation des deux paradigmes. Parmi les partisans du premier, Edmund Burke (1729-1797) est sans doute l’un des plus systématiques quand il parle « de l’infirmité radicale de toutes les initiatives humaines » 58 inhérente à la nature des choses, quand on sait combien il a voulu éreinter l’idéologie révolutionnaire française

radical à être pour cette révolution. La Révolution est très chargée politiquement et à partir du XIXe une séparation apparaît entre les premiers commentateurs de la Révolution française (pour/contre). Dans ceux qui étaient contre on peut citer Edmund BURKE (qui pense que c’est une folie « on ne doit pas faire table rase du passé pour tout culbuter »), Joseph DEMAISTRE, Louis BONALD, Charles MAURRAS et GAXOTTE (ces deux derniers sont des monarchistes pensant que l’ancien système était parfait et

de 1689, Petition of Rights de 1628, Habeas Corpus Act de 1679, Act of Settlement de 1701) ne visent pas des principes abstraits mais les droits des Britanniques, des droits fondés sur la tradition, l’héritage, ainsi que le revendiquait Edmund Burke qui dénonce le caractère métaphysique de la conception des révolutionnaires français voulant fonder les droits civils sur la nature de l’homme (Réflexions sur la Révolution de France, 1790). Quant à l’affirmation internationale, elle commence

Rights de 1689, Petition of Rights de 1628, Habeas Corpus Act de 1679, Act of Settlement de 1701) ne visent pas des principes abstraits mais les droits des Britanniques, des droits fondés sur la tradition, l’héritage, ainsi que le revendiquait Edmund Burke qui dénonce le caractère métaphysique de la conception des révolutionnaires français voulant fonder les droits civils sur la nature de l’homme (Réflexions sur la Révolution de France, 1790). Quant à l’affirmation internationale, elle commence réellement

provoqué deux attitudes différentes chez ceux qui pouvaient être jusque-là qualifiés de libéraux : soit un rejet au nom de la menace qu’elle représentait pour l’équilibre des pouvoirs et la liberté dans la société civile – c’est le point de vue de Edmund Burke (Réflexions sur la Révolution de France, 1790) qui développe une pensée conservatrice antirévolutionnaire – ; soit une acceptation au nom de la promesse d’émancipation qu’elle représente – c’est le point de vue de Thomas Paine (Les droits de l’homme

leur subordination vis-à-vis de leurs électeurs. Dès le xviiie siècle, l'indépendance des députés ressort des adresses qui sont envoyées à la Chambre des communes. Dans son Commentaire sur les lois anglaises William Blackstone confirme le fait et Edmund Burke l'illustre dans sa célèbre lettre aux électeurs de Bristol (1774) : « Le Parlement, leur dit-il, n'est pas un congrès d'ambassadeurs représentant des intérêts divers et hostiles, c'est l'assemblée délibérante d'une nation, n'ayant qu'un seul intérêt

du d€veloppement de ces connaissances, pens€es ou valeurs, •…plutˆt que celle de leur nature propre ‚[1] . C'est une notion pr€sente dans les d€bats n€s des discussions autour de la philosophie de l'histoire. L'historien Dilthey et les philosophes Edmund Husserl, Ernst Troeltsch, Martin Heidegger[2] et Karl Popper comptent parmi ses principaux critiques. D€finition Le terme • historicisme ‚ recouvre plusieurs acceptions. L'historicisme (Historismus ou Historizismus) d€signe d'abord une p€riode

et leur nécessité tout en déniant la prétention à l’exclusivité. Ainsi, la démocratie est difficilement imaginable sans partis. Georges Burdeau note un paradoxe: les citoyens sont séparés dans des partis dont le pouvoir étatique prône l’unité. Edmund Burke définit le parti comme “un ensemble organisé d’hommes unis pour œuvrer en commun dans l’intérêt général, d’après le principe particulier sur lequel ils se sont mis d’accord”. Un parti politique serait des groupements politiques qui affichent l'ambition

contre-révolution : mouvement européen qui se développe, en soutient au régime monarchique, contre le volontarisme révolutionnaire de 1789. On retrouve la pensée de Louis de Bonald, Châteaubriand, Joseph de Maistre : continuité d’un penseur Anglais Edmund Burke ( premier théoricien de la contre révolution, et qui a écrit considération sur la France. En France, on va parler du courant traditionaliste, qui est un contre modèle à la révolution, catholique et royaliste. Ils sont opposés à la souveraineté