Effectivité Chez Hegel

conscience est inquiétude et frustration une fois l’immédiat dépassé et non savoir pleinement maîtrisé. La conscience est asservie au phénomène, nécessaire et imparfait : elle a une faim de figuration, d’unité en même temps que qu’un caractère illusoire (Hegel, repris par Lacan) 3. CONSCIENCE ET FINITUDE • La conscience délirante est sans finitude Le soi du psychotique se vit consciemment comme universel : il englobe tout et chaque phénomène est l’émanation de lui-même comme quelque

philosophie du droit n'a pas la possibilité de ne pas être” De même que son objet, la philosophie du droit est bien (ou devrait être) commune aux juristes et aux philosophes - Elle fut comprise ainsi jusqu'au début du 19ème siècle Mais depuis que Hegel a inventé le terme de “philosophie du droit” (1820) : effacement du dualisme qui caractérise l'objet juridique2) Démesure du droit - Droit : normes juridiques ++ soumises à un renouvellement permanent, sans cesse appliquées, interprétées, violées,

lui-même en nous. Or une telle force avec laquelle nous cohérons, n’est-elle pas l’analogue de la soumission à une force extérieure? Le propre de la nature n’est-il pas, en effet, d’agir spontanément, sans distance, ni pensée tout ainsi qu’elle le fait chez l’animal qui est pris dans ses propres désirs et mouvements? – le chat, par exemple, jamais ne s’arrête et ne se demande s’il a raison de chasser la souris. Mais une telle liberté, parce qu’elle est sans sujet qui par derrière elle pourrait choisir

tant que telle. En d'autres termes, on ne peut pas soutenir, malgré la perversion positiviste, que la réflexion sur la différence entre le juste et l'injuste soit étrangère au sujet de la pratique juridique. En effet, selon son concept et son effectivité, l'intuition axiologique est une dimension essentielle dans la conscience du praticien du droit. Remarquons que cette intuition est propre à tout être humain et à plus forte raison à celui qui fait de la justice le centre même de son intérêt

lui-même en nous. Or une telle force avec laquelle nous cohérons, n’est-elle pas l’analogue de la soumission à une force extérieure? Le propre de la nature n’est-il pas, en effet, d’agir spontanément, sans distance, ni pensée tout ainsi qu’elle le fait chez l’animal qui est pris dans ses propres désirs et mouvements? – le chat, par exemple, jamais ne s’arrête et ne se demande s’il a raison de chasser la souris. Mais une telle liberté, parce qu’elle est sans sujet qui par derrière elle pourrait choisir

perpétuer mon existence. Aussi, comme l’établissent les chapitres III et V du De cive, la loi de nature, c’est-à-dire le calcul rationnel des conséquences utiles ou néfastes de mes actes pour ma personne, impose de rechercher la paix. La raison chez Hobbes est en effet faculté de calcul. Il s’agit donc d’une faculté instrumentale : attachée à comprendre les rapports de causalité, elle permet à l’homme de se représenter les suites bonnes ou mauvaises d’un acte et ainsi d’ajuster les moyens aux

de l’histoire de Hegel, et on pourrait se dire qu’en brandissant l’étendard de la liberté des peuples (ce qui implique, on va le voir, une prise en compte du fait national), Bakounine ne fait rien d’autre que prolonger le questionnement hégélien, qui veut que les peuples soient les acteurs principaux de l’histoire, que ce soit à l’échelle des peuples que l’histoire se déroule. La question est ici celle des médiations par lesquelles la liberté se réalise dans l’histoire : pour Hegel, l’histoire est

Le nom «philosophie », l'intérêt pour la philosophie Le nom de philosophie se trouve ainsi soumis à une sorte de torsion qui le replie vers un lieu excessif, débordant, inépuisable. Il s'y reconnaît sans se reconnaître, il s'y trouve chez lui et hors de chez lui : la chose ou le concept « philosophie », à savoir ce que ce mot intitule à un moment donné et dans des discours déterminés, reste toujours inégal à la responsabilité qui, en son nom, porte au-delà de son nom ou des noms disponibles pour

nationale nait très nettement chez Rousseau. §2 : Les théories explicatives du principe étatique Les théories situe l'état dans la durée sans le réduire au rapport qu'il à avec les citoyens, les gouvernés. Hegel philosophe allemand ( 1870-1961) il à écrit «  les principes de la philosophie du droit » dans lesquels il définit ce qu'es l'Etat qui est celui lui le seul fondement du droit car il est le seul à pouvoir donner, conférer à la norme un caractère coercitif. Hegel le définit comme quelque chose

cela signifie que l’unité de la pensée comme du raisonnement, voire de la rationalité, est désormais à situer dans l’articulation de la question et de la réponse. De l’interrogation socratique au doute radical de Descartes ou à la question de l’Être chez Heidegger, les grands philosophes ont bien exploré les questions ultimes, et pourtant, paradoxe des paradoxes, ils n’ont jamais questionné le questionnement. La crainte de ne rester qu’avec du problématique et la quête de certitudes ont effacé le questionnement