Effectivité Chez Hegel

commence par un positivisme volontariste (c’est l’Etat qui fabrique la règle de droit et qui l’impose à l’autre Etat avec lequel il entre en traité, par accord, par consentement mais aussi par traité). Parmi les philosophes et auteurs nous pouvons citer Hegel, Jellinek et Triepel : le droit international émane de la volonté de l’Etat. École de Vienne : le positiviste normativisme avec Kelsen, Kunz et Verdross. Kelsen refuse que ce soit l’Etat. Pour lui ce n’est pas l’Etat qui crée le droit, pas de souveraineté

autre coté, la plupart d'entre nous ignore ce qu'est le Droit , on connaît quelques règles particulières très ponctuelles mais au delà de celle ci , qui connaît les mécanismes fondamentaux des institutions juridiques ? Le droit du travail ? ….Même chez les juristes , la connaissance du Droit est nécessairement incomplète car le Droit est de plus en plus complexe suivant une évolution décrite par Weber : la société se complexifie toujours plus . Le droit aussi se complexifie toujours plus . La connaissance

commun, le trait d’union nécessaire. Du même coup, les hommes d’aujourd’hui ont quelque chose de malheureux dans leur approche de la politique. Dans les deux cas, l’état est pensé comme un moyen de gestion, un instrument au service de la vie privée. Hegel n’a ainsi pas de mots assez durs dans Les principes de la philosophie du droit contre une conception de l’État où l’État est le gendarme qui protège la société et qui protège la vie privée, la richesse et les intérêts des individus. Cette conception

1927, comme tome VIII du Jahrbuch de Husserl, et, simultanément, en volume séparé (que nous possédons et avons souvent consulté). Sein und Zeit a connu du vivant de son auteur, treize éditions chez Max Niemeyer, à Tübingen (N1-N13) ; puis, juste après la mort du penseur, il en a paru une nouvelle (KA) chez Klostermann, à Francfort, comme tome II de la Gesamtausgabe (l’Édition Complète de dernière main entreprise en 1975), bientôt suivie, en 1977 d’une 14ème édition Niemeyer (N14) soi-disant identique

grecque. En effet la désobéissance d’Antigone est une obéissance supérieure. Au contraire, pr Créon, est légal ce qui est conforme aux lois positives. Si les lois positives st barbares et bien il sera légal de commettre des actes barbares. C’est ce que Hegel appelle le moment de la conscience malheureuse = le droit positif n’est pas tjs conforme à ce qui devrait être sur le plan de la loi morale. La fonction du droit naturel est d’assurer à la légalité un fondement de droit CAD problématiser la

grecque. En effet la désobéissance d’Antigone est une obéissance supérieure. Au contraire, pr Créon, est légal ce qui est conforme aux lois positives. Si les lois positives st barbares et bien il sera légal de commettre des actes barbares. C’est ce que Hegel appelle le moment de la conscience malheureuse = le droit positif n’est pas tjs conforme à ce qui devrait être sur le plan de la loi morale.   La fonction du droit naturel est d’assurer à la légalité un fondement de droit CAD problématiser la question

Elle ébranle plutôt l’espérance d’une attente spirituelle. Exemple : la vie éternelle. Ces distinctions devront néanmoins être nuancées : dans certaines sociétés, les préceptes religieux sont élevés au rang de règles juridiques de sorte que leur effectivité est assurée au moyen de la contrainte étatique. Il s’agit des Etats théocratiques ou religieux. On en compte quelques uns dans le monde : le Soudan, Israël, l’Iran, l’Afghanistan, etc. Ces Etats sont à distinguer des Etats laïcs comme le Bénin,

s’était développé à l’ombre du franquisme. La lecture d’Aristote, à partir de Sepúlveda 2 et de Victoria 3 s’imposait, par exemple, dans les cours de droit naturel. Je rappelle qu’à l’époque – 1959-1963 – les textes de la philosophie allemande de Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Des présocratiques nous en parlerons dans la partie concernant la théorie et la philosophie de la nature. Rappelons que Juan Ginés de Sepúlveda (1490-1573) fut le théologien de Charles Quint et qu’il s’opposa à Bartolomé

liens entre les hommes sont bien entendu toujours importants, mais ils restent secondaires, pour cette simple raison que la vie commune de ces hommes, leur être-ensemble, ne se confond plus avec leur être. Ce n’est pas à tort, de ce point de vue, que Hegel a pu faire coïncider l’avènement du christianisme avec le subjectivisme. C’est surtout dans la tradition augustinienne que l’appartenance à la cité supraterrestre sera affirmée aux dépens de celle qui rattache l’homme à ses semblables. « Le chrétien

sans doute que dans son admirable Cours de 1975-76 (il y a juste vingt ans) sur La mort et le temps 17, là où il définit la mort comme patience du temps 18, et où il s'engage dans une grande et noble explication critique avec Platon autant qu'avec Hegel et surtout Heidegger, Emmanuel Lévinas définit à plusieurs reprises la mort, la mort que « nous rencontrons » « dans le visage d'autrui 19 », comme non-réponse 20 ; « elle est le sans16 réponse 21 », dit-il. Ailleurs: « Il y a là une fin qui a